שוש אשיש בה' וגו' וככלה תעדה כליה (ישעי' סא, י) אמרו חכמינו זכרונם לברכה (זח"ג ז) ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים דכשהבן עושה נח"ר לאביו האב בסוד מקבל והבן משפיע לאביו וזהו כמשוש חתן על כלה ישיש עליך אלהיך (ישעיה סב, ה) ר"ל שהוא יהיה במדריגת כלה המקבלת וכשהקב"ה משפיע לישראל והם יכולים לקבל יש להקב"ה נחת מזה וזהו שמחה ושישה אחת על דרך משל החתן שולח סבלונות להכלה יש לו נחת בשלחו לה ועיקר השמחה בסוף כשתתקשט בהן אחר נשואין כמו כן יש שמחה ושישה כפליים כשישראל מקבלים השפע ומתקשטים בה לשם הבורא ולא ליקח התפארות לעצמם בהשפעת הטוב להם ואף כשעובדים השם בטובותיו אל יתפארו כי הנשפע בטובה דומה לחתן ביום חתונתו ותפארתו עליו ולאחר החתונה לא ישאר בהתפארות ההוא כן המקבל תפארת מהבורא ממש והמקבל תפארת מבני אדם הוא הבורא דומה לכלה כביכול שהיא תעדה כליה ולא הכלים מעדנים אותה והמופת בהיות הקשיטין לבדם אין בהם שום התפארות זהו ככלה תעדה כליה.
«Радостью возрадуюсь в Господе... и как невеста украшает себя убранством своим» (Йешаягу 61:10). Сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Зогар III:7): Израиль питают Отца своего Небесного. Ибо когда сын доставляет радость отцу, отец по тайному принципу становится получающим, а сын передающим. И вот: «Как жених радуется о невесте, так возрадуется о тебе Бог твой» (Йешаягу 62:5) — то есть Он будет на ступени невесты, получающей. И когда Святой, благословен Он, изливает изобилие на Израиль, и они способны принять, — Святому, благословен Он, есть от этого удовольствие, и это радость и ликование.
По примеру: жених посылает подарки невесте — ему есть удовольствие, когда он посылает ей. Но главная радость — в конце, когда она украсится ими после свадьбы. Точно так же есть двойная радость и ликование, когда Израиль принимают изобилие и украшаются им ради имени Творца, а не для того, чтобы присвоить себе великолепие от благ, ниспосланных им. И даже когда служат Господу Его благами, пусть не гордятся, ибо получающий благо подобен жениху в день свадьбы, когда великолепие на нём, но после свадьбы это великолепие не остаётся. Так же получающий великолепие от Творца непосредственно. А получающий великолепие от людей — это Творец, подобный, образно говоря, невесте, которая украшает себя убранством своим, а не убранство украшает её. И доказательство: когда украшения сами по себе — нет в них никакого великолепия. Таков смысл: «Как невеста украшает себя убранством своим».