Group None

Смысл в том, что всё в мире сотворено для нужд человека, а человек — служить своему Создателю. И «всё, что сотворил Святой, благословен Он, в мире Своём, Он сотворил лишь ради Своей славы» (Авот 6). Выходит, что в каждой вещи есть слава Творца. И когда человек смотрит на каждую вещь и понимает славу Творца, он соединяется с этой славой, и тогда исправляет ту вещь, ибо та вещь была сотворена лишь для того, чтобы через неё была явлена слава Творца. И вот, слава исправлена тем человеком. И подобно этому сказали наши мудрецы (Брахот 43б): видящий деревья в дни Нисана произносит благословение и т.д. И также видящий прекрасных созданий и прочее, перечисленное мудрецами. А в противоположность сказали (Авот 3): если идёт по дороге и учит, и прерывает учёбу, и говорит: «Как красиво это дерево!» и т.д. — он как бы повинен и т.д., ибо вещь не была сотворена, чтобы отвлечь его от служения Творцу, а наоборот — чтобы приблизить к служению.

И вот: «Поднимите ввысь глаза ваши» — тебе дозволено поднять и возвести глаза ввысь, при условии, что каждую вещь, которую увидишь, — тогда «посмотрите: Кто сотворил это?» — то есть через них увидишь славу Творца, и Кто их сотворил и создал. А иначе — нет, и нужно опускать глаза.

И вот, известно, что четыре буквы имени ГАВАЙЕ суть корень всех миров, и через них всё возникло, как разъяснено в Зогаре и прочих сочинениях. Они — корень всего и называются «имот» (матери), как сказано в Сефер Йецира: «Три матери: алеф, мем, шин» — от слова «корень». И вот, видящий в каждой вещи славу Творца, благословен Он, — Кто сотворил их и создал — исполняет «Поставил я Господа пред собой всегда» (Теилим 16:8) и смотрит в «четыре локтя», которые суть четыре буквы имени ГАВАЙЕ, как сказано. И это называется: «Не смотрит за пределы четырёх локтей».

И как завершает стих: «Всех их по имени призывает». И «четыре локтя человека приобретают ему повсюду» (Бава Мециа 10а) — выходит, что у человека есть четыре локтя повсюду, то есть вся земля полна славы Его, и в каждой вещи найдёшь славу Творца, называемую «четыре локтя». Однако «в общественном владении», когда человек в месте нечистоты и прилепляется к ней, не дай Бог, «не установили ему четырёх локтей» (там же 11а), ибо Святой, благословен Он, не обитает в месте нечистоты. И хотя Святой, благословен Он, облекается и т.д. — уже разъяснено в Зогаре: «В ореховый сад спустился я» — что Шломо спустился туда, но кто имеет силу и мощь разбить скорлупы ореха, отделить пищу от отбросов и из них взять для служения Господу, — как будет разъяснено далее, — «я видел людей восхождения, и их мало» (Сангедрин 97б). И потому мудрецы не установили четыре локтя там, ибо человек не вправе прилепляться там и говорить, что оттуда тоже он постигнет славу Творца, ибо от Него всё, — ведь четверо вошли в Пардес и т.д., и тем более обычные люди, как я.

И невозможно расширять это в письменном виде далее. И всё это можно очистить и возвысить, если велика его сила — как «и спустился Аврам в Египет» (Берешит 12:10), а потом «и поднялся Аврам из Египта» (там же 13:1) — было ему восхождение оттуда, как разъяснено в Зогаре. Но о прочих сказано: «Горе спускающимся в Египет за помощью» (Йешаягу 31:1). Но «установили ему четыре локтя в переулке и во дворе, не принадлежащем обоим» (Бава Мециа 11а) — где дурное побуждение не властвует, а есть лишь дозволенные вещи, подобные тем, что я упомянул выше. И пойми.