Group None

Суть в разъяснении такова. Известно, что Яаков — тайна Торы, и написано: «Тора Господа совершенна (тмима)» (Теилим 19:8) — нет в ней разбиения, ибо «древо жизни она для держащихся за неё» (Мишлей 3:18). И держащийся за Тору поднимается выше разбиения. И потому о Яакове написано: «И рука его держала за пяту Эсава» (Берешит 25:26) — ибо то, чем Эсав, который есть Ситра ахра, хочет наступить и преследовать человека, — Тора удерживает и не даёт Ситра ахра преследовать его. Это и есть: «И рука его держала за пяту Эсава» — ибо Яаков, тайна Торы, держит вместо пяты и преследования Ситра ахра, не давая ей наступить.

И потому об Эсаве написано: «И вышел первый, красноватый» (Берешит 25:25) — ибо скорлупа (клипа) предшествует плоду, по тайне «превосходства света из тьмы» — необходимо предшествие тьмы, чтобы затем прийти к свету. И это разъяснялось многократно. И потому написано: «У входа грех лежит» (Берешит 4:7) — то есть грех, который есть дурное побуждение, приходящее первым и лежащее на человеке, — он для того, чтобы создать вход и проход к мудрости, ибо «превосходство мудрости — из глупости» (Когелет 2:13). И потому он вышел первым.

И он — «как одежда из волос» — волосы суть излишки, прилепившиеся к его стороне. А затем вышел брат его — аспект доброго побуждения — «и рука его держала за пяту Эсава», как сказано. И он — «человек гладкий», без излишков, лишь привязанный к тайне Торы, которая есть Яаков. И это тайна знания (даат), как будет разъяснено далее: «Дабы знали поколения ваши».

И вот написано: «Непорочен (тамим) будь с Господом, Богом твоим» (Дварим 18:13) — то есть «тот, кто спустился со ступени — о нём сказано: и умер», то есть чьи качества в материальности ступеней — называются качества умершими, ибо они спустились со ступени. А когда исправляются, тогда становятся совершенными (тмимим), и нет в них разбиения. И это: «Непорочен будь» — когда? Когда «будешь с Господом, Богом твоим» — тогда он при жизненной силе. И то, что было «мёртвым» — буквы перевернулись и стали «тамим» (совершенным), ибо «слово Господа испытано» (Теилим 18:31) — всё становится переплавленным. И по мере человека так перестраиваются буквы.

И вот: «Яаков — человек непорочный (там), живущий в шатрах (оалим)» (Берешит 25:27) — ибо Яаков не «умер» (мет), а перевернулся к исправлению и стал «там» (непорочным). Потому «живущий в шатрах» — ибо когда человек в малости знания и материальных качествах, его разум и мохин называются «мохин де-Элоким», от аспекта суда и малости. А когда исправляет и смягчает их в корне, по тайне «приятного запаха Господу» — смягчения судов в их корне, — из слова «Элоким» получается перестановка «оалим» (шатры), на языке «шатры благовоний», что есть приятный запах, смягчение благовоний — это суды, как известно знающим тайну.

И вот, пока качества человека в материальности, смешаны с отходами, буквы «мидот» (качества) перевернулись в «тамад», что означает в языке Мишны вино, ещё смешанное с осадком. А когда исправляет их — становятся аспектом «мидот» (качеств). И суть прояснения качеств — переворачивать и прояснять их от отходов — проистекает из знания (даат), ибо мыслью проясняется всё. Но для этого нужен великий труд.

И это аспект Леи — по тайне труда мысли для исправления качеств и переворачивания их из аспекта «тамад», смешанного с отходами, чтобы стать «мидот» добрыми, без зла. А «Леа» — от слова «нилъа» (утомился) — усталость и труд.

И когда человек поступает так и исправляет качества, Святой, благословен Он, изливает на него милосердие, ибо врата милосердия — качество Яакова. И это: «И увидел Господь, что нелюбима Лея» (Берешит 29:31) — то есть в глазах людей ненавистно утруждать и утомлять себя, чтобы перевернуть качества. Но праведник утруждает себя и переворачивает их. Потому «и открыл Господь утробу её» — тайна мира милосердия.

И потому Лея называется «сокрытым миром» (алма де-иткасья), ибо это качества, сокрытые в материальности качеств, и нужно войти в них после труда. И этот аспект проистекает из знания, ибо через знание он знает и понимает это.

А есть «открытый мир» (алма де-итгалья), и там — добро и зло, выбор. И потому у Рахели — «открытый мир» — она погребена на перекрёстке дорог, аспект двух путей — добра и зла. А Лея погребена в пещере — «сокрытый мир», как сказано.

И вот, царь Давид, мир ему, просил: «Дай мне знать, Господи, конец мой» (Теилим 39:5) — то есть просил, чтобы знание (даат) было притянуто к нему до конца ступени, который называется его концом. Источник Давида — конец ступеней, — чтобы знание сверху было притянуто к нему, дабы мог прояснять пищу от отходов и перевернуть «тамад» в «мидот».

И это: «И мера дней моих — что она?» — ибо прояснение качеств происходит через то, что он знает и понимает каждую вещь, и исследует, что это и откуда её корень. И тогда он всегда привязан к корню. И вот: «И мера (мидат) дней моих» — чтобы был аспектом качеств (мидот) — через «что она» (ма и), через аспект «ма» (что) каждой вещи. И это приходит через знание. И тогда «узнаю, чего я лишён» — ибо пока человек далёк от Господа, ему кажется, будто он праведен и исполняет всё, и ничего ему не недостаёт. Но когда начинает входить внутрь — чем глубже входит, тем больше ощущает свой недостаток. И это знак служащего Господу: чем больше ощущает недостаток в служении, тем больше привязан к Господу. И это разъяснено в другом месте.

И вот: «Узнаю, чего я лишён» — чего мне недостаёт. «Вот пяди Ты положил дням моим» — как разъяснено, по тайне: «Два как положено, а третий — хотя бы пядь», тайна Яакова, качества милосердия, как будет разъяснено далее. Когда приходит к знанию — аспекту «ма» — и понимает всё, и переворачивает качества, тогда открывается милосердие, как разъяснено выше, что сжалятся над ним, даже если он не заслуживает по суду. Ибо со стороны милости — качество Авраама, и со стороны суда — качество Ицхака — два, которые должны быть как положено. Но когда суд смягчается милостью, рождается милосердие, даже если он несовершенен и не как подобает — сжалятся над ним. И «пядь» — пять пальцев, которые суть пять гвурот (сил суда), смягчённых, — и рождается милосердие. Это третий — качество Яакова, третье качество. Тогда даже «пядь» — пять гвурот — смягчаются и обращаются в милосердие, как сказано, и сжалятся над ним, хотя он и не достоин.

И это: «И глаза Леи были нежны (ракот)» (Берешит 29:17) — разум аспекта Леи — когда человек приходит к этому аспекту, тогда открывается милосердие, как сказано, и с ним не обращаются мерой строгого суда, а мягко (ракот) — тайна милосердия. А «Рахель была красива станом и красива видом» — это аспект «открытого мира», тайна выбора очами плоти — это красота стана и вида, привлекающая к наслаждениям, поскольку он не привязан к Торе, называемой «Тора матери твоей». Потому «ятом» (сирота) — начальные буквы «красива (йефат) станом (тоар) и красива (ве-йефат) видом (маре)» — как известно, ибо он — сирота от матери, тайны Торы, от которой он отделился. Но нужно быть привязанным к Торе — тайне Яакова. И пойми.