Group None

Суть в том, что написано: «Кто дал бы тебя мне как брата» и т.д. (Шир а-Ширим 8:1). И известны слова наших мудрецов (Авот 5): «Всякая любовь, зависящая от вещи...» — бывает любовь ради того, чтобы получить нечто и т.д. И если Святой, благословен Он, заберёт у него — он не будет любить. Но любовь, когда любит и в добре и т.д. — ибо разъяснено всё это в Зогаре подробно — это любовь, не зависящая от вещи, и она не прекратится никогда. И это называется любовью братьев и друзей, которые не расстаются. А «братья» — от слова «прилепление» (ихуй), как известно. И вот: «Ради братьев моих и друзей моих». А любовь братьев — оттого, что вышли из одного источника. И хотя это зависит от вещи, тем не менее это не зависит от преходящей вещи, ибо их источник — то, что объединяет и связывает их, — неизменен. И так же, когда любит Господа за то, что Он — источник, из которого он вышел, — этот аспект не прекратится.

И вот, младенец, пока сосёт грудь, сильно связан с матерью из-за связи жизненной силы — ведь у него нет иного источника жизненной силы, кроме матери, и вся его жизнь в матери. Потому он привязан к ней через кормление жизненной силой. А когда вырастает и не нуждается в кормлении, связь несколько ослабевает. А если бы можно было представить, что ему нужно сосать всегда, он был бы связан с ней всегда.

Подобно этому: Тора называется «матерью», как написано: «Тора матери твоей» (Мишлей 1:8), и написано о ней: «Груди её напоят тебя во всякое время» (Мишлей 5:19). И сказали мудрецы (Эрувин 54б): «Как эта грудь — всякий раз, когда младенец прикасается, находит вкус, так и слова Торы». Выходит, что нужно сосать от Торы, ибо всегда находишь больше вкуса. И даже если он выдающийся в Торе, он всё ещё должен быть в аспекте кормления от Торы. Выходит, что он связан с Торой всегда через кормление, и даже все его материальные дела — по Торе, и связь не прерывается.

И вот: «Если случится пред тобой птичье гнездо» и т.д. (Дварим 22:6). Есть два аспекта в кормлении. Первый: мать припадает к младенцу и кормит его. Второй: берёт его на свои руки и кормит. Первый аспект — когда младенец нездоров и слаб, потому она склоняется к нему, чтобы дать ему достаточно жизненной силы. Второй аспект — когда он здоров, она поднимает его на руки.

И по отношению к Израилю написано: «И все сыновья твои — ученики Господа» (Йешаягу 54:13) — Святой, благословен Он, учит их постоянно, как служить Ему. И когда они нездоровы и неспособны принять великий разум, Он, образно говоря, сжимает Себя через сжатия (цимцумим), пока не нисходит до уровня их понимания, и вразумляет их по мере их разумения и малости их разума.

И потому сказали мудрецы (Брахот 64а): «И велик мир сыновей твоих — не читай 'банайих' (сыновей), а 'бонайих' (строителей)». Смысл в том, что тот стих таков, и их намерение: поскольку они обучаемы Господом, хотя они в малости разума и нуждаются в построении — потому называются «бонайих» (строители) в этом аспекте. И через это придут к великому совершенству. И это: «И велик мир».

И нужно, чтобы ни один орган не был повреждён, ибо всякий повреждённый орган — Шхина не пребывает в нём. И есть два аспекта малости: первый — в материальных, внешних вещах, как еда и питьё и прочие телесные вещи, когда человек не постигает внутреннего смысла вещи. Второй — в аспекте Торы, молитвы и заповедей: хотя он занимается ими, тем не менее он в малости разума.

И написано: «И Я приучил Эфраима ходить, носил их на руках Моих» (Ошеа 11:3) — то есть привёл его к ступени второго аспекта кормления — поднять его на руки, и не нужно склоняться через сжатия.

И об этом сказано: «Как птица, блуждающая из гнезда своего, так человек, блуждающий из места своего — это Святой, благословен Он» (Мишлей 27:8) — см. в Зогаре. Это то, что Святой, благословен Он, вынужден был сжиматься через многие сжатия, чтобы вразумлять их по мере малости их разума, как сказано. И это называется «блуждающий из места своего».

И вот: «Если случится пред тобой» — время, когда будет — «гнездо птицы» — аспект малости, «птица, блуждающая из места своего» — «на дереве или на земле» — то есть будь то в аспекте малости Торы и заповедей, называемых «деревом», как известно, будь то во втором аспекте малости материальности, что есть «на земле». «Птенцы или яйца» — то есть как яйцо, в котором птенец скрыт и спрятан, — так и первый аспект малости, когда ещё не было рождения разума. А «птенцы» — уже вышли в мир, и это рождение, но «нет у них крыльев цельных», как сказано в Зогаре, и они не могут летать. Так и второй аспект: хотя у него есть разум, он не совершенен и не может взлететь вверх.

«И мать сидит на птенцах» — то есть при всём том, даже в аспекте малости, Шхина склоняется — это называется «сидит» — из-за этого, и сжимает Себя до нисхождения к уровню твоего понимания, когда ты в двух аспектах малости — птенцы или яйца, как сказано.

И сказано: «Не бери мать с детьми» — то есть не сможешь взять разумение Матери, если намерение твоё будет для себя. Это — «на детях» (ради детей), то есть когда ты берёшь Мать ради детей — не возьмёшь ничего. Ибо сказали мудрецы (Авот 1): «Не будьте как рабы, служащие господину» ради вознаграждения, «и да будет на вас трепет небесный» — ибо «небеса» созданы из огня и воды, смешанных вместе, подобие любви и трепета. И нужно смешать любовь и трепет вместе, как известно, и пусть будет ради Небес, а не ради пользы и вознаграждения. И даже намерение ради мира грядущего — это польза самого себя.

А то, что мы молимся и просим о наших нуждах, — это потому, что когда Святой, благословен Он, возвеличивается в мире Своём и жизненная сила Его распространяется во всех мирах, тогда все миры полны великого блага. Потому во дни Шломо, когда луна была в полноте и не было никакого недостатка, ибо служили Господу в совершенстве, не ради вознаграждения, а чтобы возвеличилось имя Его в мире, — само собой было великое благо в мире. И это: «Серебро — на языке желания — не ценилось во дни Шломо» (Диврей а-Йамим II 9:20) — не служили ради какого-либо желания и стремления наполнить себя, а лишь ради Небес. «И каждый сидел под своей лозой» (Млахим I 5:5) — каждый получал и постигал свой корень.

И вот, все нужды, которые человек просит, — он просит потому, что Святой, благословен Он, не пребывает в мирах, и из-за этого есть недостаток. А наша просьба — чтобы наполнилась вся земля славой Его, и само собой будет великое благо. И это — Его слава, возвеличение Его имени и Его святость.

И вот: «Отнимающий от себя благие милости» — от слова «отлучивший Ицхака» — тогда приобретает все ступени. Это: «Приобретающий всё».

И вот: «Отсылая, отошли мать» — то есть побочное при Матери, то есть твою собственную пользу, — отошли из сознания. И тогда «детей возьми себе» — придёшь к ступеням, чтобы называться сыном, ибо сын не служит ради вознаграждения, а как сын, обязанный чтить отца. И хотя само собой известно, что тебе будет излито великое благо, тем не менее намерение твоё не должно быть ради этого. Это: «Дабы хорошо тебе было» — безусловно, но намерение твоё не должно быть ради этого, а лишь «и продлишь дни» — продление разумов, называемых «высшие дни», чтобы они удлинились и распространились во всех мирах, и наполнилась вся земля славой Его. И тогда возвеличится и освятится имя Его пред всеми. И само собой, по благу Господина нашего, будет хорошо нам.

И это: «Кто дал бы тебя мне как брата» — чтобы ты был на ступени брата, в постоянной любви, без прерывания, — то есть чтобы ты «сосал груди матери моей» — всегда нуждался в кормлении, как сказано. И тогда «даже если найду тебя снаружи» — во внешнем и материальном — «также целую тебя» — на языке соединения, поцелуя и прилепления, ибо ты привязан всегда крепкой привязью в аспекте кормления, как сказано выше. «И также не будут презирать меня» — то есть нужно ещё, чтобы ты служил с намерением, чтобы не презирали Меня народы мира, а чтобы возвеличилось и освятилось имя Моё пред народами. И благо придёт само. Тогда «поведу тебя» и т.д.

И всякий, изучающий Тору ради посторонней цели, называется «сосущим от иноплеменных», ибо он сосёт жизненную силу от той цели, которая для него главная. И потому Моше не хотел сосать от иноплеменных, а лишь ради неё самой. И это: «Кого научит знанию?» и т.д. — «Отнятых от молока» — что не хотел сосать и т.д. — того научит знанию, с ним будет вверена речь. И пойми.