Group None

И даже все создания имеют жизненную силу от Торы. Потому «и нарёк человек имена всему скоту» (Берешит 2:20) — ибо он знал буквы, которые суть жизненная сила того вида, от которых тот зависит, и назвал их тем именем. И так каждый человек, нарекаемый именем, — его имя есть буквы, оживляющие его, и его корень.

И вот, Святой, благословен Он, говорит: «Кто властвует надо Мной? Праведник. Святой, благословен Он, издаёт указ, а он отменяет его» (Моэд Катан 16б). Как же он отменяет? Суть в том, что Святой, благословен Он, желает милости. Но из-за обвинителей, стоящих и произносящих обвинения, выносится какой-либо указ. И когда приходит праведник и прилепляется к Торе и молитве и связывает речь с Господом — у обвинителей не остаётся никакой речи. Ибо Святой, благословен Он, передал Свою речь — Тору — сынам Израиля. Лишь когда Израиль оставляют её, речь передаётся в их уста. Но как только Израиль берут речь себе — у тех не остаётся никакой речи, и обвинение отменяется.

И вот: «Вот порождения неба и земли при сотворении их» (Берешит 2:4) — «бе-гибарам» (при сотворении их) — «бе-Авраам» (через Авраама). И до Авраама тайна была «тогу» (хаос), как намекается в начальных буквах стиха. Пока не пришёл Авраам — качество милости — и пробудил милость наверху, ибо через пробуждение снизу и т.д., и мир устоял.

Выходит, что через Авраама, пробудившего снизу качество милости, наверху пробудилось качество милости. И это — первое начертание. А затем был Ицхак — второе начертание. Ибо качество милости безгранично — даже к тому, кто недостоин. И выходит, что это не устойчивость мира. Потому понадобилось качество Ицхака — качество суда — задержать и сжать милость и дать ей предел. И это аспект трепета, дающего предел — «до сих пор иди».

Но как это исправить? Ибо Авраам — качество милости, а Ицхак — качество суда, задерживающее, — и каждый сам по себе. Как же сделать, чтобы Авраам сжал своё качество? Поэтому Святой, благословен Он, повелел связать Ицхака, сына его. И это оказалось жестокостью, и вошло в него качество Ицхака — задержать милость немного.

Однако ещё есть восполнение в качестве Яакова. Ибо Авраам — милость без предела, а Ицхак — задерживающий полностью. Доказательство: он намеревался отдать все благословения Эсаву, чтобы Яаков не получил от этого мира ничего. А Яаков — «человек непорочный», совершенство всего — получает от обоих качеств, и из них рождается качество милосердия: не как Авраам, который без предела, не как Ицхак, который наоборот, — а жалеть и давать тому, кто достоин жалости.

Выходит, что Яаков родился благодаря соединению этих двух качеств вместе, и из них вышло качество Яакова. И это называется «Ривка» — от которой вышел Яаков — от слова мудрецов (Бава Мециа 30б): «Ввёл в связку (ривка)», и также «две связки» (ривкот) — пара быков, связанных и скреплённых вместе.

И потому Авраам послал своего раба. Суть в том, что человек должен быть в аспекте «сына», но вначале невозможно иначе как через аспект «раба», как известно. И потому он послал аспект «раба» вначале, и через это поднялся выше — до ступени «сына». И это качество Яакова, объединяющего два качества.

И потому в Рош а-Шана: ткия простая перед ней — это простая милость от Творца, благословен Он, безграничная. Потому называется «простая» (пшута). А затем идут шварим — качество Ицхака, разбивающего милость, чтобы не была безграничной. И ткия простая после неё — это то, что мы пробуждаем снизу качество милости.

И вот, уже разъяснено: когда праведник берёт речь (дибур), тогда отнимается у обвинителей речь обвинения, и все они становятся немыми — не могут обвинять.

И это: «И человек тот смотрел на неё» — видел и вглядывался, что от Ривки выйдет Яаков, объединяющий два качества. И потому её имя «Ривка» — как мы предварили, что «и нарёк человек имена» — это буквы их жизненной силы. И так каждый человек — его имя есть буквы, оживляющие его и составляющие его корень. И Святой, благословен Он, вложил в сердце Лавана назвать её «Ривка» по вышесказанной причине, ибо через неё свяжутся и скрепятся два качества, и выйдет Яаков — качество сына. И он устранит все суды и обвинения, и заставит их замолчать, как сказано, — что через речь, которую он возьмёт у них, он их замолчит. Это и есть «молча» (махариш) — он увидел, что от неё выйдет праведный плод, заставляющий замолчать и умолкнуть все суды и обвинения.

И через что он понял? Через её имя. И вот: «Тора была дана на всех языках» — ибо она даёт жизненную силу всем языкам и народам, — «как сказано: и человек тот смотрел на неё, молча» — и через её имя, которое есть «Ривка» — на арамейском языке — он понял. И пойми.