Group None

Суть станет понятна из известного: до того как согрешил Адам первый, миры были на великой высоте, большей, чем после его греха. А его грехом они спустились со ступени и повредились. И воистину, первоначальное творение и изначальный замысел состояли в том, чтобы всё было как до греха, в предельной чистоте.

И потому сказали мудрецы (Брахот 55а): Бецалель умел соединять буквы, которыми были сотворены небо и земля. Ибо Скиния — это сотворение миров, как будет разъяснено. Ибо через грех миры повредились и спустились со ступени. И сказали мудрецы (Сангедрин 97б): две тысячи лет — тогу (хаос), две тысячи — Тора, две тысячи — дни Машиаха.

Суть в том, что до Авраама было в тайне тогу, а от Авраама началась тайна Торы, как известно. И потому Авраам, отец наш, мир ему, исполнял даже эрувей тавшилин, хотя Тора ещё не была дана, — ибо Тора была ещё в сокрытии, пока не очистились и не переплавились в горниле, и «четвёртое поколение вернётся сюда» (Берешит 15:16) — от Авраама до четвёртого поколения, когда пришёл аспект Моше, и Тора раскрылась и была дана в дар, как сказано: «И из пустыни — дар».

И потому в Аврааме намекается: «Вот порождения неба и земли при сотворении их (бе-гибарам)» — начальные буквы слов «порождения неба и земли» составляют «тогу», что означало аспект хаоса — до «бе-гибарам» (при сотворении их), а мудрецы (Танхума Яшан, Берешит) сказали: не читай «бе-гибарам», а «бе-Авраам» — ибо тогда вышел из состояния тогу и вошёл в аспект Торы.

И вот: «И Авраам состарился, пришёл в дни, и Господь благословил Авраама всем» (Берешит 24:1). Ибо Авраам — тайна милости, «день, который идёт со всеми днями», как сказано в Зогаре на стих: «Днём повелит Господь милость Свою» (Теилим 42:9) — это «день, который идёт со всеми днями». Смысл в том, что через Тору Святой, благословен Он, водворяет Шхину в нижних мирах. Ибо вначале было в тайне удаления — Тора была сокрыта наверху, выше семи дней строения, которые суть три первые сфирот, по принципу: «Господь мудростью основал землю, утвердил небеса разумением, знанием Его разверзлись бездны» (Мишлей 3:19-20) — вот три аспекта Торы: Хохма, Тевуна и Даат. И потому Тора называется: «Уста свои открыла мудростью» — открытие было через высшую Мудрость, а затем распространилась вниз и облеклась в дни — тайна милости: «день, идущий со всеми днями». И называется «Тора милости» (торат хесед), ибо через милость она облеклась внизу.

И вот: «И Авраам» — тайна милости — «состарился» (закен) — приобрёл мудрость (кана хохма), тайну Торы, облечённой и названной «Тора милости» — «пришёл в дни» — семь дней строения, в которые облеклась Тора. И тогда «Господь благословил Авраама всем» — подобно благословению дерева: так, образно говоря, Святой, благословен Он, называемый великим Древом, Древом Жизни, благословился и распространился через Авраама — «всем» — во всех мирах и ступенях. Ибо праведник — Колесница (Меркава), через которую Святой, благословен Он, изливает изобилие во всё.

И потому сказали мудрецы (Бава Батра 16б): дочь была у Авраама, и «Бакол» (Всем) — имя её. Смысл: дочь получает десятину имущества отца. Так и миры сотворены через аспект десятой ступени, с позволения Царя. И потому называется «дочь». И это было у Авраама — качество милости, через которое нижняя ступень приблизилась наверх. «И Бакол — имя её» — в каждой вещи — имя Господа.

И это аспект Субботы, ибо Суббота и Тора — один аспект. Тора называется «завет» (брит) — тайна связи, ибо как брит — орган порождающий, так, образно говоря, Святой, благословен Он, через Тору изливает вниз к принимающим. И так же Суббота называется «завет». И потому сказали (Шаббат 86б): все согласны, что в Субботу была дана Тора.

И вот, Израиль, стоявшие на горе Синай, — прекратилась их нечистота (там же 146б): то, что испортил грех Адама — нечистота змея — и они очистились. И потому была свобода от ангела смерти, как было до греха. А когда вернулись и сделали тельца — вернулись, как после греха, и «сняли украшения свои». А украшения — это короны, дарованные им при стоянии на горе Синай: две короны каждому, как известно. И это — любовь и трепет, которые суть короны на голове каждого праведника, ибо через любовь и трепет все его дела исправлены и поднимаются ввысь. Но грехом были отняты у них любовь и трепет, и «Моше взял шатёр и раскинул его вне стана» (Шмот 33:7), ибо все короны были отданы Моше (Шаббат 88а). Но Моше не желает чужого и возвращает каждую Субботу, как известно из толкования «радуется Моше дару доли своей».

И выходит, что каждую Субботу возвращаются каждому любовь и трепет — короны, — и это называется «добавочная душа» (нешама йетера) — дополнительное изобилие.

А после деяния тельца Моше умолял пред Господом сорок дней и сорок ночей, и затем Он повелел ему сделать Скинию — и исправится грех тельца. И выходит, что здесь — начало осуществления замысла творения: чтобы было как у Адама до греха. И потому необходимо было через соединение букв, которыми были сотворены небо и земля, ибо это — суть творения и его цель.

И потому, как вначале написано: «Господь мудростью основал землю» и т.д. — Хохма, Тевуна и Даат, — так написано о Бецалеле: «И наполнил его духом Божьим, мудростью, разумением и знанием» (Шмот 31:3) — ибо это тоже суть творения.

И вот, Шхина называется «подобие всего» — все подобия видны в Шхине, в Общине Израиля, — подобно отполированному зеркалу, в котором виден образ человека, стоящего напротив: красив он или нет — точно по его подобию и образу, и все его движения видны там. И потому написано: «Господь — тень твоя» (Теилим 121:5) — как тень, которая с человеком: по движениям человека так и тень, — так, образно говоря, наверху, ибо «в образе Божием сотворил человека» (Берешит 9:6). И человек отражается наверху, и это называется «зеркало, которое не светит» (аспаклария ше-эйна меира) — само по себе не имеет ничего, а лишь по мере того, что в нём видно. И это повреждение наверху: если человек портит свои дела, это отражается там, в этом подобии — «образе славы Господа».

И вот, об Аврааме написано: «Я — Бог Всемогущий (Эль Шаддай), ходи предо Мной и будь непорочен» (Берешит 17:1). И мудрецы толковали (см. Берешит Рабба 46): «достаточно (ше-дай) Моей Божественности для каждого творения» — Святой, благословен Он, обитает во всех Своих творениях, в душах сынов Израиля. И сказал ему: «Ходи предо Мной» — чтобы лик его был виден там, по принципу: «Являться пред лицом» — «является всякий мужчина пред лицом Господа» (Шмот 23:17). И наоборот, не дай Бог, когда они нехороши, написано: «Когда приходите являться пред лицом Моим» — с гневными лицами — «кто просил это у вас — топтать дворы Мои?» (Йешаягу 1:12) — ибо это повреждение наверху, как сказано.

И потому сказал: «Я» — достаточно Моей Божественности для каждого творения, и это называется «подобие всего» — «ходи предо Мной и будь непорочен» — совершенство через завет (брит), ибо «если не завет Мой днём и ночью, законов неба и земли Я не установил бы» (Ирмеягу 33:25). И это привязка к имени Его, образно говоря, и через него изольётся во все творения, как сказано выше.

И выходит, что Бецалель, чей замысел через Скинию был направлен к конечной цели изначального замысла творения, должен был соединять буквы, которыми были сотворены небо и земля. Святой, благословен Он, дал ему эту силу, чтобы он мог это совершить, дабы прийти к завершению исправления (тиккун) и чтобы Шхина обитала — тайна Скинии, — и очистились, как до греха, чтобы являться пред лицом Господа.

И потому когда Святой, благословен Он, сказал Моше сделать Скинию, тот начал удивляться: как он сможет это? И сказал: Святой, благословен Он, «живущий под покровом Всевышнего» — над всеми творениями — как низвести Его, чтобы обитал, как было до удаления? И это «Всевышний» — ибо грехом тельца Он удалился наверх и стал называться «Всевышний» над всеми творениями.

И сказало Писание: «В тени Всемогущего (Шаддай) обитает» — ибо «Шаддай» означает «достаточно Его Божественности для каждого творения», и Он — «подобие всего», и всё отражается там, по тайне «тени». И это: «Тень Всемогущего обитает» — в какой тени? В тени, которую сделал Бецалель, который умел соединять буквы, которыми были сотворены небо и земля. Ибо ему была дана эта сила, а не другому. И он исправил и очистил мир, как прежде. И тень наверху была исправлена так, что достаточно Его Божественности для каждого творения, ибо все творения были исправлены через буквы, которые он соединил, как в изначальном замысле до греха. И потому не написано «тень Бога» и т.д., но «тень Шаддай» — тень, которая «достаточна для каждого творения» — это через Бецалеля именно, который мог соединять и творить, как прежде, — творение неба и земли. И понятно.