Group None

И вот, проявления Хесед, изливаемые свыше, — это Прямой Свет (Ор Яшар), а ступени обеднённые, приближающиеся и возвращающиеся, чтобы получить необходимые им проявления Хесед, — это называется Возвратный Свет (Ор Хозер). И через Прямой Свет, то есть проявления Хесед, изливаемые в мир, и через то, что есть обеднённая ступень, возвращающаяся получить и поднимающаяся, чтобы приблизиться и принять Хесед, — происходит рождение, то есть раскрытие Хесед. Ибо без этого нет строительства для Хесед, как сказано выше.

И Авраам — обладатель прямого Хесед, и это «бе-Авраам», и это порождения неба и земли. А Возвратный Свет для получения — это «бе-ибарам» в обратном прочтении, Возвратный Свет.

И все проявления Хесед сокрыты в Торе, как сказано, ибо это пять книг Торы. Однако через чрезмерное приближение, когда прилепляются к [источнику], аннулируется их свет перед великим Светом, и не различим бедный перед богатым. И потому о Моше сказано: в награду за «ибо убоялся взирать» он удостоился «образ Господа узрит» (Берахот 7а). То есть у него был страх взирать и постигать, и он удостоился того, что этот страх стал полной структурой — совершенным страхом, ибо он отдалялся из-за своего трепета, считая себя недостойным великого постижения. И тогда он светил в совершенстве свечения, как сказано выше, что причина свечения луны — в её удалённости от солнца. И это «лицо Моше — как лицо солнца» (Бава Батра 75а), без какого-либо изъяна, ибо это совершенный образ.

Но Йеошуа бин Нун, «отрок, не отходивший от шатра» (Шемот 33:11), из-за своего постоянного прилепления — вследствие чрезмерного приближения уменьшился его свет, как сказано. И пойми, ибо это тайна «два царя не могут пользоваться одной короной» (Берешит Рабба 75). И пойми.

И вот, вернёмся к теме: Тора называется Торат Хесед, и Авраам вначале назывался Аврам, ибо он постиг Тору, начинающуюся с Мудрости (Хохма), как написано (Мишлей 31:26): «Уста свои открывает в мудрости» — там она сокрыта. И Мудрость подобна отцу, обучающему сына, и он назывался Аврам, ибо постиг Тору Мудрости в её возвышенности. И сказал Святой, благословен Он: имя твоё будет Авраам — Я добавляю букву hей к твоему имени, ибо главное — раскрыть Тору милости приходящим в мир, ибо это пять книг, пять проявлений Хесед, как сказано. Не так, как было прежде, в тонкости и обобщённости, как он постигал один.

Выходит из наших слов, что главное раскрытие было ради строительства Хесед, и это «бе-Авраам», и чтобы был тот, кто примет Хесед, то есть Возвратный Свет — «бе-ибарам». И вот, Хесед, если бы не было того, кто его задерживает, распространялся бы до конца всех ступеней для всех в равной мере, ибо такова его природа, и тогда всё было бы как вначале. А главное — чтобы был тот, кому нужно получить Хесед для восполнения его недостатка, дабы он приблизился к Дающему, и был бы заметен Хесед, то есть строительство Хесед в мире — что Творец милостив. И Хесед Творца по своей природе распространяется без границ, и необходимо сократить (цимцум) его распространение.

И вот, когда Авраам хотел взять Агарь, это должно было произойти через Ицхака, ибо объясняется в Тиккуним, что он называется «кец хай» (предел живого), дающий предел жизненности. То есть Хесед по своей природе безграничен и бесконечен в распространении, поэтому нужна была мера Ицхака — «кец хай» — чтобы ограничить его распространение. Ведь написано (Берешит 1:1): «В начале сотворил Бог» — начало творения было ради Трепета (Йира), называемого «решит» (начало), чтобы раскрылся Его трепет. И если бы он не сократил и не задержал Хесед, то изливал бы всем в равной мере, и отменился бы трепет. «И Бог сделал так, чтобы трепетали пред Ним» (Коэлет 3:14), поэтому нужно сократить меру Хесед.

И это Акедат Ицхак (связывание Ицхака) — то есть мера Ицхака «кец хай» была связана с Авраамом, который есть Хесед. То есть также в Хесед есть мера сокращения (цимцум), чтобы не распространялся [безгранично], и это мера Ицхака. И вот что сказали: «когда хотел забрать жизнь сына своего» — Авраам взял в свою меру меру Ицхака, суровость, чтобы не распространялся без конца, и это называется Трепет (Йира), ибо через это раскрывается трепет, как сказано выше.