Group None

Ибо в человеке есть аспект небес и земли: речь — это аспект земли, мысль — аспект небес, а действие исполнения заповедей также называется аспектом земли. И когда единишь аспект небес и земли, то есть речь и мысль, чтобы речь была привязана к мысли — в сердце и в разуме, чтобы единение было во всех ощущениях его органов и качеств, — тогда совершается полное единение во всех мирах наверху. Ибо каждый мир-получатель вместе с миром, стоящим над ним, находятся в аспекте неба и земли. И также речь получает от мысли, ибо прежде чем человек произнесёт, буквы формируются в мысли. И потому мысль называется Именем hавайя (ЙКВК), ибо она порождает (мэhавэ) всё — всё, что человек делает, он сначала обдумывает в мысли. А речь называется Именем Аднут (Адонай), от слова «адон» (господин), ибо посредством речи всё управляется, ибо речь — от слова «водительство», как сказано: «один водитель (довер) для поколения» (Сангедрин 8а). И она называется Шхиной, ибо речь исходит из части его души, что внутри него, которая есть часть Творца, благословен Он, обитающего (шохен) в человеке. И тогда происходит единение Имён hавайя — Аднут.

И подобно тому, как он пробуждается внутри себя, так совершается единение в святых высших мирах, без конца и предела. И тогда он приходит в мир Наслаждения, который есть мир Бины. И это конец стиха: «и разумение святых» (Мишлей 9:10). И да будет это тебе великим правилом, ибо это — всё главное, на чём стоят наша Тора и наше служение. И это все каванот (намерения), что существуют в порядке молитвы. И если удостоишься, поймёшь, сколь велико это. И пусть приучает себя к этому понемногу, если ему тяжело молиться всю молитву таким образом.

И что приводит к этому? Смирение (шифлут), которое в нём, и тогда он приходит к трепету, как сказано выше: «Я обитаю с тем, кто сокрушён духом» (Йешаягу 57:15). И это «трепет пред Господом должен быть началом познания» — то есть предшествовать познанию, ибо невозможно прийти к познанию (Даат) иначе, как через трепет, предшествующий ему, через смирение.

Можно также сказать: благодаря трепету, через который он придёт к познанию, оно будет для него как первое познание — подобно тому, как с бесконечными различиями, первое телесное соединение дороже всего. Так и с бесконечными различиями — каждый день и каждая молитва будут в единении как первое познание, как первое единение, как будто он никогда прежде не совершал этого служения в таком единении. Ибо воистину каждая молитва производит иное действие, чем другая, ибо каждая молитва с шести дней Творения производит новое исправление (тиккун), ибо «обновляет каждый день постоянно деяние Творения».

И это то, что сказали в Гемаре: «Всякий учёный мудрец (талмид хахам), в котором нет познания (Даат), — падаль лучше него». На первый взгляд: если он учёный мудрец, как в нём нет познания? Но смысл таков, как сказано: если в нём нет этого качества — единить речь и действие с мыслью, как сказано, что называется познанием, — тогда падаль лучше него. Суть в том, что написано в книгах: учение, которое изучают ради гордости и величия, даёт силу клипот (нечистым оболочкам), упаси Боже. И мало того, что он не исправляет — он ещё и портит, не дай Бог. И это изгнание (галут). И пойми.

И вот: если нет в нём познания, как сказано, то падаль, которая есть клипа и Ситра Ахра, — «лучше», то есть ей великое благо от него, от его учения. Поэтому «познай Бога отца твоего и служи Ему» (Диврей а-Ямим I 28:9). И это великие правила — если удостоишься их исполнять.