Group None

Однако глаза наши видят обратное: именно через бедность человек более приближается к Всевышнему. Суть же такова — это подобно тому, как когда человек хочет научить разумному делу своего товарища: если тот разумен, можно раскрыть ему великий разум без облачений, но тому, чей разум мал, если не облечь слова — он совершенно не поймёт великого разума. Поэтому скрывают и облекают по его мере, чтобы он мог понять и принять.

Так же и здесь: несомненно, через великое благо, которое есть жизненная сила Святого, благословен Он, подобает постигать Его Божественность, как сказано. Но невозможно принять это, ибо разум мал и невозможно понять благости Святого, благословен Он, без облачений — чтобы через благо обратиться к Святому, благословен Он. Но через бедность даже тот, чей разум мал, из-за тяготы бедности возвращается к Господу. А если бы у него был великий разум, он через само благо понял бы больше.

И вот, «из уст Всевышнего не исходят ни бедствия, ни благо» (Эйха 3:38) — то есть в бедствиях сокрыто благо, ибо всё, что изливается от Него, благословен Он, — есть благо, даже если выглядит как зло. Суть намерения — ко благу, и благо сокрыто, но человек не может принять благо, когда он в малости разума, ибо не поймёт. Поэтому [благо] должно было сократиться через облачения, вплоть до такой меры, что кажется злом, и через это человек пробуждается и возвращается к Господу, и всё — на пользу человеку, и это называется «поучения Господа» — что Всевышний учит их, как упомянуто в другом месте.

И это «Я — Бог Всемогущий (Эль Шаддай)» (Берешит 35:11) — «Который сказал Своему миру: довольно (дай)!» (Хагига 12а). Ибо слово «дай» означает задержание потока, чтобы не умножалось раскрытие, и это по указанной причине. И пойми.

И это «и сколько Его гнев — мгновение» (Берахот 7а) — то есть «сколько» означает меру, количество, и «сколько Его гнева» — мера Его гнева есть «мгновение» — слово, означающее вспышку. Ибо через гнев тому, кто был далёк от пути разума, делается небольшой пролом, малый проблеск разума, ибо великий разум невозможно раскрыть ему, и нужен лишь малый пролом, в котором сокрыто благо. И через это он возвращается к Господу, и происходит аспект пролома — дабы через него прилепился к Господу, и тогда откроется ему милосердие и великое благо.

И потому «тяжелы пропитание человека как рассечение моря Суф» (Песахим 118а), по указанной причине: его пропитание тоже должно было сократиться, как сказано — «Эль Шаддай, сказавший Своему миру: довольно!» — в аспекте рассечения моря Суф, то есть чтобы был пролом, как сказано выше. И потому пропитание предуготовлено лишь в мере рассечения моря Суф — малого пролома, достаточного чтобы привести человека к разуму, и через это откроется милосердие и благо.

Выходит, что всё — благо, и никакое зло не нисходит, как сказано. И через это мы познаём Его милость: если мы видим и замечаем, что это выглядит злом, — [знай, что] Он, будучи преисполнен милости, сжимает благо до меры, соответствующей получателю, а потом, когда тот возвращается, откроется милосердие. Выходит, что Святой, благословен Он, желает благотворить, и недостаток — лишь от получающих.

И вот смысл «Я — Господь, Бог твой» (Шемот 20:2): «Я — Господь» (Имя Милосердия) — желаю благотворить, но «Бог твой» — суды от тебя, от твоей стороны. И так же «Я — Господь, Бог ваш». И пойми.