Group None

И вот толкование стиха: «На ложе моём по ночам» — то есть в темноте — «искала того, кого любит душа моя, и не нашла», ибо заболела любовь. А затем: «Встану же!» — благодаря тому, что укрепилась в любви к Творцу, благословен Он, — «и обойду город, рынки и улицы, пока не нашла того, кого любит душа моя. Ухватилась за него и не отпущу, пока не привела его в дом матери моей и в покой родившей меня» — туда, где источник любви.

И вот пусть человек размыслит, что весь мир был создан двадцатью двумя буквами Торы, ибо «Торой создал Святой, благословен Он, мир» (Зоар I, 5). И во все творения была вложена точка [способности] постигать Его Божественность, благословен Он. И когда учитель держится Торы Господней — Торы ради неё самой (лишма), ради Имени Всевышнего, — тогда он оживляет эту точку и выводит на свет постижение своего ученика, и исцеляет его.

И это «всякую пищу» и т. д. (Теилим 107:18) — «пища» в значении «и узрели Бога, и ели» (Шемот 24:11), то есть в смысле постижения. «Возгнушалась душа их» — но когда «воззовут к Господу», что означает собирание и вхождение к Господу, — «пошлёт слово Своё и исцелит их». Это Первое Речение, которым были созданы все, как сказано (Теилим 33:6): «Словом Господа сотворены небеса». И исцеляются даже от падений, как сказано (там же, 145:14): «Поддерживает Господь всех падающих».

И это при условии, что в своём учении он не будет направлять намерение ни на что — ни на этот мир, ни на мир грядущий, ибо его опоры нечисты [как помост] мидрас, — а только ради Имени Всевышнего. И всё это — когда он сперва откроет врата трепета, который есть нижняя буква hей, как сказал рабби Исраэль Бааль Шем Тов, да будет благословенна память праведника: «Переворачивай в ней и переворачивай в ней, ибо всё в ней, и в ней ты узришь; состарься и поседей в ней» (Авот 5). А затем Танна удивляется: «и от неё не сдвигайся» — в удивлении.

И сказал мой учитель и наставник, рав Дов-Бер, да будет благословенна память праведника, из Межерича: «Положил песок границей морю» (Ирмеягу 5:22) — «песок» (холь) от слова «будет трястись земля» (холь тахуль), ибо желающий войти в море мудрости должен сначала войти в трепет. И если не перейдёт границу трепета — не войдёт в мудрость. И невозможно, чтобы на человека в его учении и молитве не нисходил трепет пред Творцом, благословен Он, — только он убегает от него и не удерживает. И потому «чья мудрость предшествует трепету пред грехом» (Авот 3) — тот, кто в учении своём стремился постичь мудрость, — не сохранится в нём мудрость. Поэтому пусть не направляет в учении и молитве намерения ни на что для своей пользы, а только ради Имени Господа.

И хотя молитвы были установлены для испрашивания нужд людей — это лишь внешнее облачение, ибо в любом деле невозможно ухватиться за внутреннее иначе как через облачение. И молясь о несчастьях, пусть направит мысль на то, что если бы он не отдалился от Него, благословен Он, не случилось бы такого, ибо везде, где обитает Он, благословен Он, нет ни сатана, ни злого случая. И воля Творца, благословен Он, — благотворить творениям, и «наполнится славой Его вся земля» (Бемидбар 14:21). Поэтому пусть молится с намерением, чтобы наполнились Его слава и благо, ибо таково Его желание в замысле Творения.

И вот смысл стиха: «А я — молитва моя к Тебе, Господи» (Теилим 69:14) — «к Тебе» как «ради Тебя», «во время благоволения» — чтобы было как во время благоволения Творения. Но пусть остерегается — «да не входит во всякое время в святилище», то есть не во всех обстоятельствах и случаях, ибо не всегда сможет направить намерение. Главное правило — чтобы человек во всём своём служении не имел иного намерения, кроме как доставить удовольствие (нахат руах) Создателю. И об этом сказал мой учитель: «И все слова твои да будут в покое (нахат)».

И когда сын исполняет волю отца ради его удовольствия, расширяется разум отца. И это «и все сыновья твои — ученики Господа» (Йешаягу 54:13) — ибо они как бы учат Всевышнего, если можно так сказать, исполнять их волю и желание, как сказано (Шмуэль II 23:3): «Праведник властвует» и т. д. И потому они называются «строителями» (боним вместо «баним» — сыновья) (Берахот 64а).

И Галаха — от слова «ходьба» (алиха), и «каждый, кто изучает галахот каждый день» (Нида 73а) — он изменяет свою ходьбу каждый день, со ступени на ступень, и возвышает низшие ступени ввысь. И вот что толковали (Шаббат 104а): алеф — изучай (бина), гимель далет — оказывай благо бедным (гомель далим), у которых нет ничего своего. И когда направляет намерение в Галахе — украшать Невесту двадцатью четырьмя украшениями, и это обновление луны, от слова «прояснение Галахи» (либун илхата), — тогда она примет свет от света солнца, освещающего её. До сих пор то, что я нашёл.