Group None

Выходит, что тот, чей разум не постигает большего, кроме как чтобы его почитали и называли «рабби», — для него почёт тоже является сокрытием (элем) Его Божественности, благословен Он, там, ибо это аспект сотворённой Славы, поскольку «нет места, свободного от Него». И он не в состоянии учиться сейчас с таким разумом, который есть аспект «ради Имени» (лишма), о котором говорилось выше. Выходит, что и таково для него раскрытие Его Божественности.

Но тот, кто учит ради провокации (лекантер), — это спор (махлокет), не ради Небес, и конец его — не устоять. Ибо через эту Тору он не сможет прийти к аспекту устойчивости (киюм) — встать на ступень «ради Имени», — поскольку это ради спора, а там, если можно так сказать, — отсутствие Божественности. И нет сокрытия Его Божественности, благословен Он, в том споре, который не ради Небес. И потому конец его — не устоять, поскольку Он, благословен Он, удалён оттуда. И выходит, что он без Его жизненной силы, благословен Он, ибо Он, благословенно Имя Его, — Мир (Шалом), и Он благословляет народ Свой миром.

Когда они в аспекте мира, каким бы то ни было образом, лишь бы в пределах мира, — всё является раскрытием Его Божественности, благословен Он, и можно прийти к Его истинному намерению — к пределу «ради Имени». Но провокация и спор — это спор Кораха и его общины, чьё намерение было лишь ради провокации, а не ради его чести. Каков был его конец? Поскольку он ухватился за нечто, в чём нет жизненной силы — то есть за отсутствие Света Бесконечного из того места, — он тоже был удалён из мира, в преисподнюю (шеоль тахтит). Ибо Тора тоже называется «миром», как сказано (Мишлей 3:17): «И все пути её — мир» и т. д. и прочие стихи. И потому провокация, несомненно, не входит в разряд того, что может называться именем Торы. И потому «лучше бы ему не родиться».

Хотя о каждом человеке сказали «лучше бы ему не родиться», этот отличается от всех людей. Ибо там сказано в Гемаре: «А раз уже родился — пусть проверяет свои дела», то есть пусть исследует Жизнь жизней в своих делах, то есть сжатие (цимцум) Божественности Его, благословен Он, сжатой у него в тот момент в его делах, как сказано. И отсюда он может укрепиться ещё больше, как сказано. Но этот, чьи дела — ради провокации, несомненно, не держится за Божественность вовсе, и нет у него за что ухватиться, чтобы укрепиться более. И пойми, ибо это великие правила. И Творец, благословен Он, да поможет нам исполнить их, амен, села, и так да будет воля Его.