Group None

И вот, сказал царь Давид, мир ему: «Благотвори, Господи, добрым» и т. д. (Теилим 125:4). А в другой раз сказал: «Благ Господь ко всем» и т. д. (там же, 145:9). Чтобы понять суть: известно, что Творец, благословен Он, совершенен во всех видах совершенства, так что Он ни в чём не нуждается — даже до сотворения миров. Ибо все творения, высшие и низшие, были в Его силе (потенциале), прежде чем Он их эманировал. И у Него, благословен Он, равны потенциальное и действительное, ибо Он — Творец, Который их создал; несомненно, они были сокрыты в Его потенциале. Не так, как у смертного, который сотворён и подвластен времени: у него «нет царя без народа», и лишь после того, как у него появляется народ, он зовётся царём. Но у Творца, благословен Он, потенциальное и действительное равны, ибо Он выше времени; и прошлое, настоящее и будущее для Него едины, как сказано: «Он видит конец дела от его начала», ибо, будучи выше временности, начало и конец равны для Него.

Однако то, что Он сотворил мир, — это потому, что Он, благословен Он, называется Благим, как сказано (Теилим 25:8): «Благ и справедлив Господь», и природа Блага — благотворить. Поскольку творения несовершенны и нуждаются в исполнении своих желаний — привлекать от Него, благословен Он, чтобы Он благотворил им. И в этом два аспекта.

Первый — то, что Творец, благословен Он, благотворит праведникам, не из жалости, а путём благодеяния — благотворит исполняющим Его волю и воздаёт им по Своему Провидению. Второй аспект — даже если есть люди, недостойные, чтобы им благотворили, тем не менее, по Своему милосердию, благословен Он, Он жалеет их.

И праведник называется «всё» (коль), как перевёл Онкелос стих (Диврей а-Ямим I 29:11): «Ибо всё на небесах и на земле» — «который держит небеса и землю». Ибо «праведник — основание мира» — один столп стоит от земли до небосвода, и имя ему — Праведник (Цадик). Ибо праведник единит и связывает небеса и землю, ведь небеса — духовны в сравнении с материальной землёй. И написано (Деварим 11:13): «И будет, если будете слушать» и т. д. — «и дам дождь земле вашей» и т. д. А в противном случае, упаси Боже: «и задержит небеса» и т. д. И это называется «орошением», как самец оплодотворяет самку, как сказали наши мудрецы (Бава Батра 74а): «Приди, и я покажу тебе, где земля и небосвод соприкасаются». Выходит, как возможно их соединение — двух противоположностей? Но это через праведника, который составлен из обоих: тело его — материя, а душа его — духовность, и через него они единятся. Потому написано: «Берегитесь, чтобы не» и т. д. — «и задержит» и т. д. — ибо не будет праведников, единящих и связывающих аспект небес и земли. И потому праведник называется «всё» (коль), ибо он составлен из обоих.

И вот: «Благ Господь» — аспект блага — «ко всем (ла-коль)» — к праведнику, называемому «всё». «И милости Его» — мера милосердия — «на все творения Его» — даже на нечестивых. И Творение было ради этого замысла. Это называется аспектом далет — «у которой нет ничего своего»: так все творения нуждаются в благе Творца, благословен Он, или в Его милосердии — каждый по своему аспекту.

И написано (Мишлей 3:19): «Господь мудростью основал землю». Ибо вся высшая жизненная сила происходит от высшей Мудрости, которая есть аспект буквы йуд, как сказано (Коэлет 7:12): «И мудрость оживляет обладающих ею». И когда жизненная сила приходит к нижнему аспекту, это называется далет-йуд (ди), ибо тогда соединяются два аспекта — аспект далет и аспект йуд, тянущийся к ней. И пойми.