Group None

Суть в том, что «олам» (мир) — от слова «элем» (сокрытие), ибо Творец, благословен Он, скрывается в каждой вещи и сжимает Себя, если можно так сказать, для каждого человека по мере того, что постигает Его мудрость, благословен Он. Ибо Он, благословен Он, думает мысли, чтобы не был отвержен отверженный (Шмуэль II 14:14), ибо душа каждого из Израиля весьма дорога в Его глазах. И Творец, благословен Он, видит Своим Провидением — отделённым и скрытым от людей, — так что даже Моше Рабейну, мир ему, просил: «Дай мне познать пути Твои», и толковали наши мудрецы (Берахот 7а): «Почему есть праведник, которому плохо, и нечестивый, которому хорошо?» И ответ был: «И помилую того, кого помилую, и пожалею того, кого пожалею», — ибо как можно постичь Его разум, который бесконечен, благословен Он?

И потому то, что Он даёт людям — одному даёт мудрость, другому — силу, третьему — богатство, четвёртому — бедность, — всё это потому, что Он видел Своей мудростью, благословен Он, что именно тот аспект нужен именно тому человеку, и из него тот сможет приблизиться и прилепить себя к Нему, благословен Он. А другому — другой аспект.

Общее правило: в каждой вещи скрывается Его Божественность, благословен Он, и Он сжимает Себя, если можно так сказать, в той вещи, ибо «нет места, свободного от Него». И из каждой меры, которой Всевышний отмеряет ему, пусть приближается именно к Нему изнутри неё, ибо там — сокрытие Его Божественности, благословен Он.

И вот: «Каждой мерой, которой Он отмеряет тебе, благодари Его весьма и весьма» (Берахот 54а) и т. д. — как сказал Бааль Шем Тов, да будет благословенна память праведника. «И будете искать оттуда Господа, Бога вашего» (Деварим 4:29) — «оттуда» именно, из того аспекта, в котором ты находишься.

И милосердие к нечестивым — тем же путём: ибо милосердие есть облачение, в которое Он сжимает Свою Божественность, благословен Он. Ибо милосердие нисходит свыше — жизненная сила от Творца, благословен Он. И когда к ним приходит милосердие, в них входит жизненная сила — это Его Божественность, благословен Он, сжатая до них, если можно так сказать, — «быть может, они вернутся», ибо так усмотрело Его Провидение, что таково для него необходимое по его аспекту. Выходит, что милосердие — это о части его души: быть может, он вернётся в покаянии (тшува). И нет разницы между бедностью и богатством — всё есть милосердие с указанным намерением.

И вот что сказали (Сангедрин 102а): «Схватил Святой, благословен Он, Яровама за одежду и сказал ему: вернись». «За одежду» — то есть за его облачения, его низшую ступень. И там тоже есть сжатие (цимцум) Его Божественности, благословен Он, — «быть может, он вернётся».

И вот что значит «Я сказал Своему миру»: то, что Я сотворил речением, — аспект мира (олам) есть далет-йуд, чтобы было соединение далет с йуд, и это через аспект сокрытия — то, что Творец, благословен Он, прячется и скрывается в их делах.

И порой нечестивый хочет совершить грех, но у него бывает множество препятствий — это тоже сжатие (цимцум) Его Божественности, благословен Он, в том препятствии — «быть может, он отступит от него».

И это «Благотвори, Господи, добрым» — в аспекте, называемом «благо» и т. д. «А уклоняющихся на кривые пути — поведёт их Господь с делающими беззаконие». То есть даже делающих беззаконие Господь ведёт — тем, что препятствует им в час, когда они делают беззаконие. И тем не менее выбор в их руках. И пойми.

И известно, что нечестивые не повреждают буквы йуд-hей, которые являются источником покаяния, как известно, а лишь буквы вав-hей, которые в раскрытии. Ибо мир был создан буквами йуд-hей — выходит, что они выше мира, и они — место покаяния. Потому покаяние происходит мгновенно, в мгновение ока, и не следует откладывать покаяние, ибо покаяние — из тех вещей, что предшествовали миру. Выходит, что оно выше времени и не подлежит делению, как вещи, сотворённые при создании мира.

И вот: «Ибо в Йа Господь — Твердыня миров» — миры не значат пред Ним ничего, чтобы Он нуждался в них, упаси Боже, как сказано, что Он совершенен во всех видах совершенства. Ведь половиной Имени созданы — то есть замысел Творения состоял в том, чтобы [творения] приблизились к аспекту йуд-hей через покаяние. И они «продолжали расширяться» — ибо есть граница святости, как сказано (Шемот 19:23): «Обведи гору и освяти её». А нечестивые хотят выйти за границу святости. «Пока не сказал Своему миру: довольно» — то есть они расширялись за пределы святости и не имели точки опоры, чтобы вернуться, — пока не сказал «Своему миру» (олам — сокрытие): Он скрывается и прячется во всех их делах, дабы через это они пришли к аспекту далет-йуд — чтобы могли привлечь в себя жизненную силу от аспекта йуд, как сказано.

И вот: «Да не хвалится мудрый мудростью своей, и сильный» и т. д. (Ирмеягу 9:22). Ибо когда человек поверит, что все меры отмеряются ему для того, чтобы через них он приближался к Нему, благословен Он, — несомненно, мудрый не скажет, что это его мудрость, и сильный — что это его сила, и так же богатый и т. д. Ибо Творец, благословен Он, отмерил ему ту меру и сжал Свою Божественность в той мере, дабы ему было легче приблизиться к Нему. И вот: «Да не хвалится — своей мудростью, своей силой, своим богатством» — именно «своей». «Но лишь вот чем» и т. д. — то есть чем бы из всего этого он ни обладал, пусть хвалится «разумением и знанием Меня».

И вот: «Я первый и Я последний» (Йешаягу 44:6). «И с последними — Я Он». Ибо Святого, благословен Он, нельзя назвать ни только первым, ни только последним, ибо Он не подлежит делению, как сотворённые вещи, — но Он первый и последний одновременно. И Он не нуждался в сотворении миров, но лишь ради этого аспекта сотворил: ибо «и с последними» — то есть даже с последними, находящимися на конце ступеней, даже с нечестивыми — «Я Он» — Он сжал Свою Божественность туда, ибо Он — по Своей благости и милосердию, как сказано.

И это называется аспектом «ани» (я), ибо слово «ани» есть аспект раскрытия, тогда как «аин» (ничто) есть аспект сокрытия. И тот аспект, которым Творец, благословен Он, сжимает Себя в этот мир, есть по отношению [к высшему] — раскрытие по сравнению с аспектом «аин», что наверху. Хотя и это тоже аспект сокрытия, как сказано, тем не менее по сравнению с аспектом, что наверху, это раскрытие, и называется «ани». Ибо в каждой вещи нужно верить, что там — раскрытие Его Шхины, как сказано.

И вот: «Если нет (эйн — аин) я (ани) для меня» — если у меня нет веры, что аспект «ани» — для меня во всех моих обстоятельствах, как сказано, — «то что я?» А «если не сейчас, то когда?» — ибо покаяние должно быть немедленно, поскольку оно не подлежит делению и [не входит] во время, и нельзя вводить его во время, ибо тогда это несомненно не покаяние, даже если кажется ему покаянием.

И даже то, что к человеку приходят мысли — будь то в час учения, или молитвы, или в течение дня, — порой даже мысли, которых он не желает, — это потому что высшая Мысль сжимает и облекает Себя в ту мысль. И тогда пусть человек вострепещет: что за дело эта мысль? — и пусть стремится вознести её, по аспекту и содержанию той мысли. Ибо несомненно он согрешил подобным образом — помыслом или действием, или, быть может, в прежнем воплощении (гильгуль), — и теперь она пришла для исправления. Поэтому пусть верит полной верой, что высшая Мысль сжала Себя и облеклась в содержание этой мысли, и пусть стремится исправить её и прилепить её ввысь, к её корню, отделяя зло, а добро прилепляется к своему корню в мире Мысли, где нет зла. И если бы служили Творцу, благословен Он, таким путём, несомненно, служили бы Ему совершенным служением и шли бы путями Всевышнего.