Group None

Получается, что нужно исправить качество завета и очистить его от всякой примеси. И тогда, когда он будет исправлен, сможет получить Тору, называемую «завет». И будет целый престол, связанный со Святым, благословен Он. И это совершается в дни счёта (сфира), когда очищает и утончает как сапфир свои качества.

И в этом смысл сказанного: «Не жди шагов Машиаха, пока не увидишь радугу в сияющих цветах» — чтобы качества, которые суть цвета, были сияющими и чистыми. И потому, когда праведник в мире, нет нужды в радуге, ибо радуга нужна для защиты мира, чтобы не был стёрт водами Потопа, как объяснено выше в тайне дела. А праведник, который утончает свои качества, — тогда цвета сияющие, и это называется: «Израиль, которым Я прославлюсь» (Йешаяу 49:3) — что радуется и гордится его цветами.

И вот, сказали мудрецы: «Всякий, живущий в Земле Израиля» и т.д. Суть в том, что праведник называется «Земля Израиля», ибо его земное (материальность) утончено, и он достиг уровня Израиля. Ибо «Израиль» означает «яшар Эль» (прямой к Богу) — что Святой, благословен Он, смотрит на него, от слова «яшур» (взирает), «ибо очи Господа — к праведникам» (Теилим 34:16). И Провидение Творца — на нём. А душа (нешама) называется «коль» (всё), ибо всё управление через неё, и она включает всё. И в этом смысл: «Всякая (коль)» — это нешама, — «живущая в Земле Израиля» — в теле праведника, — «подобна тому, у кого есть Бог» (Ктубот 111а). Суть в том, что Святой, благословен Он, назвал Яакова «Богом»: «Я — Бог» и т.д. «А ты — в нижних» (Берешит Раба 79). Ибо он притянул Божественность внутрь себя, чтобы она обитала в нём. И в этом смысл: «подобен тому, у кого действительно есть Бог» — ибо он назван «Богом». И потому сказано «подобен», а не «у него есть Бог», ибо он не Бог поистине, а лишь назван «Богом», как было сказано. А «всякий, живущий снаружи» — во внешности — Земли, то есть в материи, — «подобен» и т.д. — Божественность не обитает в нём, и он более подобен тому, у кого вовсе нет Бога, да будет позволено сказать, хотя на самом деле у него есть Бог. И потому тоже сказано «подобен». И пойми.

И потому, когда человек праведен и исправляет маамар (речение), чтобы связаться с Ним, да будет позволено сказать, тогда алеф заменяется на аин — это Провидение. И в этом смысл: «И принесите омер» — то есть через маамар (речение) приносит аин — Провидение. И потому Земля Израиля освящена более всех земель. Ибо поистине, хотя главное — Земля Израиля, тем не менее в каждом месте, даже за пределами Земли Израиля, есть аспект Земли Израиля и точка оттуда — например, синагоги и дома учения. А когда придёт Машиах, вскоре в наши дни, тогда все эти точки и аспекты Земли Израиля выйдут из-за пределов Земли и войдут в Землю Израиля. Получается, что святость Земли Израиля распространяется повсюду. И в этом смысл: «Земля Израиля освящена более всех земель» (Келим 1:6) — как ныне, так и в будущем. Ибо в будущем её святость притянется из всех земель — святость соберётся в Землю Израиля из всех стран и из всех земель народов, как сказано (Дварим 7:14): «Благословен будешь из всех народов» — от всех народов соберётся и будешь благословен от них, как объяснено в другом месте. А ныне, хотя есть некоторый аспект за пределами Земли, тем не менее главное — Земля Израиля. И сказано: в чём её святость? — В том, что приносят от неё омер, как сказано выше. Ибо праведник называется таковым, когда живёт в Земле Израиля именно. И тогда он исправляет маамар (речение) и приносит аин — Провидение, ибо «очи Господа — к праведникам». И Господь, да будет Он благословен, взирает на праведника, а праведник живёт в Земле Израиля. Получается, что он приносит Провидение Святого, благословен Он, на Землю. А через кого? — Через праведника. И потому всегда будет исполняться: «Очи Господа, Бога твоего, от начала года» (Дварим 11:12) — написано без алеф (решит вместо рейшит), ибо она — как бы бедна и нища, — «до конца (ахарит) года», когда будет на уровне «сестра моя, подруга моя, голубка моя, совершенная моя» (Шир а-Ширим 5:2), что является нотариконом слова «ахарит». И пойми, с Божьей помощью.