Group None

В тракта��е Хулин сказали жители Папунии раву Матне: «Если нашёл гнездо на голове человека — каков закон?» Сказал им: «А земля на голове его!» «Моше — откуда в Торе? 'Бешагам (ибо он также) плоть' (Бере��ит 6:3).» «Аман — откуда в Торе? 'Амин аэц' (от дерева ли) (Берешит 3:11).» «Эстер — откуда в Торе? Как сказано: 'А Я сокрою, сокрою (астир астир)' (Дварим 31:18).» «Мордехай — откуда в Торе? Как написано: 'мор дрор' (чистая мирра) (Шмот 30:23), а в переводе — 'мира дахья'». Чтобы понять суть дела — слова мудрецов и загадки их — предварим стих: «Когда встретится тебе птичье гнездо на пути» и т.д. (Дварим 22:6). Ибо известно, что главное [намерение] и сотворение всех миров и всех порождений их было ради конечного действия — это человек, то есть Израиль, называемый «человеком» (адам). Как сказано в Писании: «В начале сотворил» — ради Торы, называемой «началом пути Его» (Мишлей 8:22), и ради Израиля, называемых «начатком урожая Его» (Ирмеягу 2:3). Ибо Творец, благословен Он, желал, чтобы распространилось и стало известным Царство Его в мире действия и материальном мире — через избранный род человеческий, то есть Израиль. Ибо Господь, благословен Он, получает великое наслаждение от того, что Израиль служат Ему, будучи облечены в грубую материю, — большее наслаждение, чем от служения ангелов, хайот и офаним святых, как известно. Всё это — из-за преодоления, которым Израиль преодолевает материальность свою, препятствующую служению, и побеждает материальность и зло, и подчиняет левую сторону правой. Как известно, есть в человеке два полости сердца: обитель доброго побуждения — справа, и обитель злого побуждения — слева. И через благое преодоление левая сторона включается в правую, и зло стирается и становится добром, и напротив — помогает служению Господу, благословен Он. Как сказали мудрецы наши: «Если бы не злое побуждение — не было бы радости учения». Ибо главная ревность и страсть в служении приходит со стороны злого побуждения, которое подсластилось, и «обвинитель становится защитником». Это то, что написано: «И люби» и т.д. «всем сердцем твоим — двумя побуждениями твоими» (Дварим 6:5) и т.д. И как сказано в Писании: «Левая его под головой моей, а правая обнимает меня» (Шир гаШирим 2:6) — главное стремление и страсть к служению создаётся из подслащения злого побуждения. И нет для Творца наслаждения большего, чем когда то, что препятствовало, обращается в добро. А тем более — что это в мире действия и материальном, которые тоже препятствуют, и в грубом теле — и тем не менее служит Господу. Потому есть великое наслаждение у Творца, благословен Он, от этого. И всё это — через то, что Творец, благословен Он, дал Тору Израилю, которая есть «приправа», подслащивающая злое побуждение. И через Тору Господь, благословен Он, водворяет Шхину Свою внутри человека, как сказано в Писании: «И сделают Мне Святилище, и Я буду обитать среди них» (Шмот 25:8). Как известно: свет Эйн Соф, благословен Он, проявляется и пребывает внутри букв Торы. Через то, что прилепляет жизненную силу свою и речь свою к Торе — прилепляется жизненной силой своей к Божественной частице, проявляющейся в буквах Торы, когда главное занятие его — с этим намерением, а не ради чуждого побуждения, как известно. И человек тоже называется аспектом «святилища» (микдаш), ибо Творец, благословен Он, сужает Шхину Свою внутри служащего человека через стремление и наслаждение, которое есть у Него от служения человека, как сказано выше. Подобно тому, как мы находим во всеобщем Святилище, что Творец, благословен Он, сузил Шхину Свою между двумя шестами ковчега — Тот, Которого «небеса и небеса небес не вмещают» (Мелахим I, 8:27). И всё это — через стремление, которое есть у Него, благословен Он, к Израилю. Так же и в аспекте частного святилища, то есть человека, удостоившегося быть колесницей (меркава) для Него, благословен Он: Творец, благословен Он, сужает Шхину Свою внутри двух полостей сердца, которые суть тайна «двух грудей твоих» — аспект двух шестов ковчега и аспект двух скрижалей, как сказано в Писании: «Начертай их на скрижали сердца твоего» (Мишлей 3:3). Это главное намерение Творца в повелении о Скинии и Святилище — водворить Шхину Свою в частном святилище, то есть в человеке. Однако Храм Первый и Второй, построенные, были во всеобщности, и через заповедь явления в праздники паломничества, как сказано в Писании: «Да явится всякий мужеского пола» и т.д. (Шмот 23:17), — черпали оттуда святой дух и притягивали о��туда присутствие Шхины, каждый — внутрь себя, дабы быть аспектом частной Скинии и Святилища. Что есть главное — водворить Шхину Его, благословен Он, между двумя шестами ковчега, которые суть тайна двух полостей сердца, дабы и левая сторона тоже была колесницей для Творца, благословен Он, через включение в правую, дабы обитание Его, благословен Он, было на обоих полостях в равной мере, как сказано выше. И это — «между двумя шестами ковчега» в равной мере. И всё это посредством Торы, которая называется Биной (разумением), как написано: «Я — Бина, у меня — Гвура (мощь)» (Мишлей 8:14). И нужно приносить к Торе, которая есть Бина, все гвурот (суровости), что со стороны левой, — и они подслащиваются, становясь добром. Потому Тора называется «приправой» (тавлин), подслащивающей злое побуждение, приходящее слева. И когда приводит его к Бине, то есть к Торе, — оно подслащивается, как известно: суровые приговоры подслащиваются лишь в корне своём. И всё это через благо прилепления его к свету Эйн Соф, проявляющемуся в буквах Торы, — Который есть Корень всего. И пойми. И для этого вышесказанного было намерение сотворения всех миров, как сказано: «Конец действия — в мысли изначально» — для мира действия и материального, дабы и там была привлечена и сужена Шхина Его, благословен Он.