Group None

Однако сотворение было ради Торы и ради Израиля — то есть для раскрытия Божественности Его, благословен Он, Израилю, дабы они узнали и познали существование Его. Хотя сущность Его невозможно постичь, но когда узнают, что есть Бог сущий, — будут совершать все деяния свои во имя Небес, исполняя «Во всех путях твоих познавай Его» (Мишлей 3:6), и объединять себя с Ним, благословен Он. Ибо нет никого, кроме Него, и нет ничего помимо Него, и нет места, свободного от Него. Как сказано: «Вся земля полна славы Его» (Йешаягу 6:3). Однако «слава Его» (кводо) называется «одеяниями» (левушин) — что вся земля полна Его одеяний, что Он облечён в каждую вещь. И этот аспект называется Имя Адонай (א-ד-נ-י) — от слова «аданим» (подножия) для Скинии — что есть Божественность Его, благословен Он, нисходящая вниз, на нижние и материальные ступени. И нужно объединять это с Источником, из которого они вышли, — то есть с Именем Гавайе (י-ה-ו-ה), благословен Он, дающим бытие всем мирам. И во всех служениях наших — Торе нашей, молитве нашей, еде и питье нашем — мы совершаем это единение. И все миры зависят от этого — единения Гавайе и Адонай. И когда два Имени переплетены — Йуд в начале и Йуд в конце — вот так: יאהדונה"י — «ибо всё в мудрости сотворил Ты» (Тегилим 104:24). А Мудрость (Хохма) — это Йуд. И Мудрость — это первоматерия всех букв, ибо посредством Торы Святой, благословен Он, сотворил мир — через двадцать две буквы. А Хохма — первоматерия букв, подобно тому как для всякого действия сначала должна быть первоматерия, из которой делается вещь. Так и Хохма — первоматерия, и она называется языком мудрецов «хомер гиюли» (гилетическая материя) — от выражения «гайя ли» (было у меня), то есть все вещи были внутри неё и из неё вышли из потенции в действие. Хотя Алеф — первая буква, но форма Алеф: Йуд вверху, Йуд внизу, Вав посередине. Йуд вверху — это высшая Мудрость, первоматерия, в которой были включены все миры. И через Вав — привлечение Знания (Даат) — спустилось и сошло вниз ступень за ступенью, и вышли из потенции в действие, и были сотворены все миры. И стал Йуд внизу — нижняя Мудрость, мудрость Шломо — то есть аспект Адонай, сказанный выше: Божественность Его, благословен Он, спустившаяся вниз и облечённая в каждую вещь, ибо «вся земля полна славы Его». И когда делает все дела свои во имя Небес — он приближает все вещи мира, что есть нижняя Мудрость, к высшей Мудрости — Творцу, благословен Он, дающему бытие всем мирам. И это — через Знание (Даат), исполняя «во всех путях твоих познавай (деэгу) Его» — от языка соединения и связи нижнего Йуд с верхним Йуд, высшей точкой. И тогда весь мир и всё содержимое его — аспект Алеф: Йуд вверху, Йуд внизу, Вав посередине. Потому Господь, благословен Он, называется «Алуфо шель олам» (Правитель мира — от буквы Алеф). А в занятии Торой также [совершается] это единение, ибо «Тора из Мудрости вышла» (Зогар), и там она сокрыта «от глаз всего живого и от птиц небесных утаена» (Иов 28:21) — вся Тора включена в одну точку. И потому Господь, благословен Он, произнёс всю Тору одним речением — что уста не способны изречь и ухо не способно услышать. И сказали Израиль Моше: «Говори ты с нами, и мы будем слышать» (Шмот 20:16). И через Моше высшая Мудрость была привлечена вниз, спустилась ступень за ступенью, и стала всей святой Торой, что в наших руках, «шире моря» — то есть Устная Тора со всеми заповедями и законами — нижняя Мудрость. А после того как изучит всю Тору, тогда он знает и понимает, что ничего не знает. Ибо «предел знания — что не знаем» (Кузари). Как сказано в святом Зогаре: «Когда достигаешь туда — 'что' (ма). Что искал? На что смотрел? Ведь всё сокрыто, как прежде». И когда учит и знает, что ничего не постиг, — он объединяет нижнюю Мудрость с высшей Мудростью. И тогда он — аспект Алеф, как сказано выше. А если, упаси Боже, ему кажется, что он постиг нечто, — тогда он вовсе не пришёл к Мудрости и называется «сплетник, разлучающий Правителя» (нирган мафрид алуф) (Мишлей 16:28). И вот что означает «Берешит» — в Тикуним сказано: «Бет-Решит» — два начала. То есть две Мудрости: высшая Мудрость — это «начало» (решит) сверху вниз, а нижняя Мудрость — это «начало» снизу вверх — «это врата Господни» и т.д. (Тегилим 118:20): кто хочет войти — пусть войдёт через это. «Небеса и землю» — это высшая Мудрость и нижняя Мудрость. «А земля была безвидна и пуста» — то есть после того как спустилось вниз — «было безвидно» и т.д. — означает, что ничего не постигает, «ибо всё сокрыто, как прежде». «И сказал Бог» — это цимцум (сжатие), то есть то, что сузилось и спустилось вниз. «Да будет свет» — Тора называется «свет», как написано: «И Тора — свет» (Мишлей 6:23). «И стал свет» — сказано в Зогаре: «Свет, который уже был» — то есть, как сказано выше, высшая Мудрость спустилась вниз и стала нижней Мудростью. «И дух Божий витает над водами» — «воды» — это Тора, а «дух Божий», как объяснил Раши, — это Престол Славы и т.д. То есть: если учит, как сказано выше, — через Тору его становится Престол Славы для Господа, благословен Он. И вот, если учит, как сказано выше, и объединяет две Мудрости — тогда злое побуждение [отступает] от него, как сказали мудрецы наши: «Если встретил тебя этот мерзавец — влеки его в дом учения». И вот: «И увидел Бог» и т.д. «что хорошо» — то есть когда совершает единение, как сказано выше. «И отделил Бог свет от тьмы» — это злое побуждение, которое не может быть там, где есть единение. А если скажет человек: «Зачем мне злое побуждение вовсе?» — это не так. Ибо сказали мудрецы наши: «Если бы не злое побуждение, не было бы радости учения». Ибо главная страсть и наслаждение приходят со стороны злого побуждения. И должно быть так, в тайне «Левая его под головой моей» (Шир гаШирим 2:6) — что вначале должно быть от злого побуждения. И потому сказали мудрецы наши: «Пусть всегда занимается человек Торой и заповедями, пусть даже не ради неё самой (шело лишма)» и т.д. Для примера: когда садится учить — вначале хочет наслаждать себя Торой, которая есть наслаждение всех наслаждений, — и это «не ради неё самой», в тайне «Левая его под головой моей». А потом приходит к аспекту «и правая его обнимает меня». И вот: «И был вечер и было утро» — злое побуждение и доброе побуждение — это «день один» (Берешит 1:5), и оба необходимы, как сказано выше.