Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואמרו רז״ל כל הלומד שלא לשמה נוח לו שנהפכה שלייתו כו׳. ופעם אמרו לעולם ילמוד אדם שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה ויובן על דרך זה כי הנה יקשה מאין ימצא בחינת שלא לשמה בעולם הרי כל הדברים חיותם הוא התורה ומי הוא הנותן חיות לבחינה שלא לשמה. אך הלא מה שלומד שלא לשמה הוא בשביל איזו מדה רעה או בשביל התפארות בני אדם ולהתגדל או בשביל חשק ממון וכדומה. וזהו מדה של התפארות וחשק שנפל בשבירה והעיקר הוא התפארות הבורא וחשקו. וזה נוטל ההתפארות וחשק לעצמו וכשהוא מבין שזה נשתלשל מתפארת הבורא ומאהבתו אוחז בשרשו של דבר וראשיתו כי החכם עיניו בראשו כאמור ונמצא כשנכללו מחשבה של חשק והתפארות לעצמו חוזר ממנה אל שרשה נמצא בא מבחינת שלא לשמה תיכף אל בחינת לשמה. וזהו לעולם יעסוק אדם וילמוד עצמו שמתוך שלא לשמה יביא עצמו לידי לשמה. אבל כשאינו עושה כן ונשאר בשלא לשמה זהו שאמרו נוח לו כו׳. והנה התורה נקרא אור והכסיל בחושך הולך שעוסק שלא לשמה ואינו מדליק אור והיושב בחושך צריך להדליק אור. זהו וחשך על פני תהום מפני שמשוקע בארציות ואינו מדליק אור התורה. ומפני זה נמצא בחינת שלא לשמה בעולם: על זה אמר ורוח אלהים מרחפת על פני המים שעל ידי זה יוכל לשוב ולהביא עצמו אל חיות העצמי ואלהותו כאמור:
And our Sages of Blessed Memory said, “Anyone who learns not for its own sake, it would have been better for him if his placenta had been overturned” etc. (Kallah Rabbati 5.1); but another time they said, “A person should always engage in Torah and mitzvot, even if not for their own sake, since through [the performance of mitzvot] not for their own sake, [one] comes [to perform them] for their own sake” (Pesahim 50b). And we can understand this along these lines: for we can ask, how can you find the aspect of “not for its own sake” in the world, when the life-force of all things is the Torah — and who is it that gives life-force to the aspect of “not for its own sake?” But is it not the case that one learns not for its own sake on account of some evil characteristic, or because of human self-glorification or self-aggrandizement, or an account of desire for money and the like? And that is a characteristic of glorification that fell into brokenness; but its essence is glorification of the Creator and [God’s] desire. And this [person] took the glorification and desire for himself; but when he understands that this evolved from the Creator’s glorification, and from his love grasps onto the thing’s root and beginning — for The wise person has his eyes in his head as we have stated — we find that when he gathers the thought of desire and glorification into himself, he returns through it to its root, we find that he comes from the aspect of “not for its own sake” immediately to the aspect of “for its own sake.” And that means a person should always engage and teach himself that through “not for its own sake” he brings himself into “for its own sake.” But when he does not do this and remains in “not for its own sake” — that is when they said, “It would have been better for him” etc. Now, the Torah is called “light,” but the fool walks in darkness (Ecclesiastes 2:14), for he engages not for its own sake; but one who sites in darkness must kindle a light. And that is [the meaning of the verse], and darkness over the face of the deep, because he is immersed in worldliness and does not kindle the light of Torah; and on accont of this we find the aspect of “not for its own sake” in the world. Regarding this it says, And the Spirit of God hovers over the face of the waters, that through this one can return and bring oneself to the essential life-force and [God’s] Divinity as we have said.
И сказали мудрецы наши, благословенна их память: «Всякий, кто учится не ради [Торы] самой (шело лишма), лучше бы ему, если бы перевернулась его плацента» и т.д. А в другом месте сказали: «Пусть всегда занимается человек [Торой], пусть даже не ради неё самой, ибо из 'не ради неё' придёт к 'ради неё самой'». И можно понять это следующим образом. Ведь возникает затруднение: откуда берётся аспект «не ради Торы самой» в мире? Ведь все вещи — их жизненная сила есть Тора, и кто даёт жизненную силу аспекту «не ради неё самой»? Однако тот, кто учится не ради Торы — учится ради какого-то дурного качества, или ради славы пред людьми, чтобы возвеличиться, или ради страсти к деньгам и т.п. И это — качество тщеславия и вожделения, упавшее при разбиении [сосудов]. А суть — это слава Творца и Его вожделение. А этот берёт славу и вожделение для себя. И когда он понимает, что это произошло от славы Творца и от Его любви — он хватается за корень вещи и начало её, ибо «мудрый — глаза его в голове его», как сказано. И получается: когда мысль вожделения и тщеславия для себя включается [в осознание корня] — она возвращается от себя к своему корню, и получается, что из аспекта «не ради неё самой» он тотчас приходит к аспекту «ради неё самой». И это значит: «Пусть всегда занимается человек» — пусть учит себя, что из «не ради неё самой» приведёт себя к «ради неё самой». Но когда не делает так и остаётся в «не ради неё самой» — это то, что сказали: «Лучше бы ему» и т.д. И вот Тора называется «светом», а «глупец во тьме ходит» (Когелет 2:14) — тот, кто занимается не ради неё и не зажигает свет. А сидящий во тьме должен зажечь свет. Это и есть «и тьма над бездною» (Берешит 1:2) — оттого что погружён в земное и не зажигает свет Торы. И оттого находится аспект «не ради неё самой» в мире. На это сказано: «И дух Божий витает над водами» (Берешит 1:2) — что посредством этого можно вернуться и привести себя к сущностной жизненной силе и Божественности, как сказано.