Group None

Не так народы мира, которые остаются в катнут (малости) и материальности. И потому сказали мудрецы наши, благословенна их память, о Билааме: «Разума скотины своей не знал — и собирался исправить?!» И это понятно. А человек сотворён малым, с малостью разума. Но ведь намерение Святого, благословен Он, при сотворении человека было — чтобы тот служил Ему. Так почему же сотворил его вначале без разума, и нет у него понимания, чтобы служить Ему? Однако это тоже по вышеупомянутой причине: ибо «преимущество мудрости из глупости» (Когелет 2:13), и «стремление тьмы — включиться в свет». Ибо катнут называется «женским началом» (нуква) по отношению к гадлут. «И к мужу твоему влечение твоё» (Берешит 3:16) — женское начало пробуждает влечение в женихе. И человек вначале — в аспекте катнут, а потом, когда приходит к великому разуму, прилепляет всё — также катнут к гадлут, и это аспект соединения (зивуг). И это: «Как радость жениха о невесте, возрадуется о тебе Бог твой» (Йешаягу 62:5), и будет разъяснено в другом месте. И невозможно прийти к свету гадлут тотчас, потому катнут приходит вначале. И это второе объяснение: «Почему козы (дерзость в человеке) идут впереди?» — то есть: вначале к человеку приходит катнут. И ответил: «Как сотворение мира — вначале тьма» и т.д., как сказано. И это: «И назвал Бог свет — днём» и т.д. (Берешит 1:5). Подобно тому, как нет дня без ночи, — лишь «и был вечер» — это катнут вначале, а потом «и было утро» — великий разум, который проверяет (мевакер) деяния свои. «День один» — становится единством, одним целым. И это общее правило: таков должен быть порядок — что каждый человек идёт так, и когда исполняется ему тринадцать лет, входит в него разум (даат). Даат — от языка соединения (хибур), соединение нижней ступени с высшей. Это «совершенное знание» (даат шалем), на основании: «Возвратитесь, дети заблудшие» (Ирмеягу 3:22) — то есть вещи, ставшие заблудшими, от слова «и пошёл блуждая по пути сердца своего» (Йешаягу 57:17) — возвратятся и прилепятся вместе. Однако бывает, что не удостоился разума даже в тринадцать лет, и называется «малым» (катан). А человек, у которого нет разума, — поддаётся искушению дурного побуждения. И это суть искушения, описанного в Торе в истории Потифара с Йосефом — и нужно спастись, как спас себя Йосеф. И сказал учитель мой, да осветит его память: то, что сказали мудрецы, что ему явился образ отца его — потому что одежды, которые она надевала ему утром, не надевала вечером, и красовалась в них. А Йосеф смотрел на корень красоты и великолепия — откуда они, ибо суть великолепия — это жизненная сила Имени, это качество Яакова — Тиферет (великолепие). Это — «образ лица отца его». И получается, что каждый должен делать так. И это: «Эстер — земля мира была» (Мегила 15а). И вот Эстер — от слова «сокрытие» (гестер), как сказали мудрецы наши: «Эстер — откуда в Торе? Как написано: а Я сокрою, сокрою (астир астир)» (Дварим 31:18). И это: Эстер — то есть сокрытие было до самой нижней ступени — «земли мира» — сокрыта и скрыта и сжата жизненная сила Святого, благословен Он. И то, что сказали «воткнул ногти свои в землю» — то есть вошёл, воткнувшись, внутрь сокрытого в земле. А ногти — это излишества (мотарот), и он входит через излишества внутрь сути, сокрытой в излишествах. И это: «И вошёл в дом делать работу свою» (Берешит 39:11) — сказано в Зогаре: «работа Святого, благословен Он — это единение (йихуда)», то есть он соединял нижние ступени с высшими, что есть совершенное единение. И сказали: «Эстер зеленоватой была, но нить милости протянута на ней» — ибо вещи, которые на самом низу ступеней, сами по себе отвратительны, подобно сказанному: «Женщина — мешок, полный нечистот» и т.д. Но Святой, благословен Он, протянул нить милости. Получается, что всегда следует больше прилепляться к Святому, благословен Он, Который есть милость всех милостей и наслаждение всех наслаждений, по принципу тем более: если из-за нити милости, протянутой в отвратительной вещи, пробуждается вожделение — тем более к Дающему жизнь живым. И зачем вожделеть к материальному? Это: «Как танцуют перед невестой?» — то есть от слова «просеивание» (рикуд) — отделение шелухи от пищи. Бейт Шамай говорят: «Невеста красива» — потому что она хесуда (исполнена милости), нить милости протянута на ней, и не следует смотреть на материальное, но лишь на пищу — внутреннюю жизненную силу. А Бейт Гилель говорят: «Невеста как она есть». И не спорят друг с другом — один говорит одним языком, другой — другим. То есть: почему называется «кала» (невеста)? Потому что всё включено (калуль) в неё, в тайне Кнесет Исраэль, что всё собрано и включено в неё, и корень всех вещей — в ней. Если так — пусть смотрит на корень, и понятно. А то, что сказали мудрецы наши: «делать нужды свои вошёл» — не спорит со сказанным, но тоже «один говорит одним языком» и т.д., что означает: даже в вещах, являющихся нуждами тела, он входит внутрь сути вещи. И известно, что Святой, благословен Он, — в тайне жениха, а мы — в тайне невесты, и послал нам подарки (сивлонот) — это все заповеди, которыми мы украшаемся перед Женихом, подобно невесте, которая должна украшаться, дабы пробудить влечение в сердце жениха.