Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אמנם מה שמבואר בש״ס אין אדם עובר עבירה אם כן נכנס בו רוח שטות הוא על ענין אחר כי הלא ידוע מה שאמר הכתוב וצדיק באמונתו יחיה כי לפעמים אדם נופל מהדעת והוא דרך נסיון מהבורא יתברך שנוטלין ממנו הדעת לראות היעמוד בדרכי ה׳ ואף על פי כן יאחז צדיק דרכו באמונתו ואף על פי שנוטלין ממנו הדעת מכל מקום הולך ומתחזק בדרכי ה׳ משאל כן אם אין לו האמונה אז כשנופל מהדעת ונכנס בו רוח שטות יוכל לעבור עבירה ח״ו ולזה כוונו רז״ל באמרם אין אדם עובר עבירה אלא אם כן נכנס בו רוח שטות רצה לומר שנופל מהדעת דרך נסיון אך בגלות מצרים לא היה הדעת אצלם כלל ולא היה אז שייכות לבחירה כאמור וזהו לפי שהיה הדעת בקטנות רצה לומר שהיו בדעת כמו קטן שאין לו דעת ולכן אמרו בש״ם קטן אין לו מחשבה וזה שאמר הכתוב עוד ולמען תספר וגו׳ את אשר התעללתי במצרים מלשון עולל ויונק כמו אשר התקטנתי במצרים רצה לומר שהיה הדעת בקטנות במצרים ואחר זה אמר וידעתם כי אני ה׳ רצה לומר שיהיה להם הדעת השלם בצאתם ממצרים לידע את ה׳ בדעת:
Indeed, regarding what is explained in the Talmud, “A person does not commit a sin unless a spirit of nonsense has entered him” (Sotah 3a), relates to another matter. For is it not known what is stated in the verse, the tzaddik shall live through his faith (Habakuk 2:4)? For sometimes a person falls from Awareness, and it is by way of a trial from the Blessed Creator, by taking from him the Awareness in order to see if he will stand by God’s ways. Nevertheless the righteous holds to his way through his faith; and even though they take the Awareness from him, nevertheless he walks and strengthens himself in God’s ways. But this is not true if he does not have the faith; then when he falls from Awareness and “a spirit of nonsense enters him” he might commit a sin, God forbid. And this is what our Sages of Blessed Memory intended in their saying, “A person does not commit a sin unless a spirit of nonsense has entered him,” which is to say that he fell from Awareness by way of a trial. But in the Egyptian exile they did not have Awareness at all, and then there was no relevance for Choice as we have stated. And that is because the Awareness was in smallness, which is to say that they were in Awareness like a minor who has no [legal] awareness; and therefore it was stated in the Talmud, “A minor has no [legal] intention” (Hullin 13a). And that is [the meaning of] the verse’s further statement, that you may tell … how I have toyed [hit’allalti] with the Egyptians (Ex. 10:2), from the idiom of child [ollel] and infant (Jeremiah 44:7) – as if [God was saying] “Like I have made myself small in Egypt,” which is to say that the Awareness was in smallness in Egypt. And after this it says that you may know that I am the LORD (Ex. 10:2), which is to say that they will have the whole Awareness in their Exodus from Egypt, to know God with Awareness.
Однако то, что объяснено в Талмуде — «не совершает человек грех, если не вошёл в него дух глупости» — это о другом деле. Ибо известно сказанное в Писании: «А праведник верою своей жив будет» — ибо порой человек падает из Знания, и это путь испытания от Творца, благословен Он, что отнимают у него Знание, чтобы увидеть, устоит ли на путях Господа. И тем не менее праведник держится пути своего верою своей — хотя и отнимают у него Знание, тем не менее он идёт и укрепляется на путях Господа. А если нет у него веры — тогда, когда падает из Знания и входит в него дух глупости, может совершить грех, упаси Бог. И на это намекали мудрецы, говоря: «Не совершает человек грех, если не вошёл в него дух глупости» — то есть падает из Знания путём испытания. Но в египетском изгнании Знания не было у них совсем, и не было тогда места для выбора, как сказано. И это потому, что Знание было в малости — то есть они были в Знании как малый ребёнок, у которого нет Знания. И поэтому сказали в Талмуде: «У ребёнка нет мысли [засчитываемой]». И это то, что сказано в Писании далее: «И чтобы ты рассказал... то, что Я насмехался (италлалти) над Египтом» — от слова «олель ве-йонек» (младенец и грудничок), как бы «Я умалился (иткатанти) в Египте» — то есть Знание было в малости в Египте. А после этого сказано: «И узнаете, что Я — Господь» — то есть будет у них совершенное Знание по выходе из Египта — знать Господа в Знании.