Group None

И вот что написано: «Исцелением будет для плоти твоей (лишрэха)». Ибо известно, что суды приходят от стороны разбиения, ибо Святой, благословен Он, строил миры и разрушал их. И намерение было в том, чтобы были два пути — добро и зло, ибо если бы не было разбиения, не было бы никакого аспекта зла. А Творец желал, чтобы был выбор между добром и злом, потому и было разбиение. И известно, что разбиение сосудов было лишь от аспекта «пупка» и ниже. И об этом сказал еретик: «от середины и выше» и т.д. — ибо его намерением было, упаси Боже, разделить. Но истина в том, что необходимо объединить аспекты добра и зла, сделав всё добром. И вот смысл: «исцелением будет для плоти твоей» и т.д. — это суды, как сказано выше. Как сказано в Писании (Мишлей 8:30): «И была я при Нём воспитанницей (амон)» — «мастером» (уман), по толкованию наших мудрецов, благословенной памяти. И не сказано «была при Нём» в прошедшем времени и т.д. — ибо это постоянно так: Тора есть Мастер, исправляющий повреждения мира, как разъяснено у нас в другом месте, в истории о рабби Элазаре, сыне рабби Шимона, который увидел человека, чрезвычайно уродливого, что весьма опечалило его, ибо тот был великий грешник. И он сказал ему и т.д. А тот ответил ему: «Иди к Мастеру» — то есть не подобает позорить грешников, но «иди к Мастеру» и т.д. — вернуть меня к Тшуве, как сказано выше, научить нас разумению, прилепить нас к Торе. Смотри об этом в другом месте. Итог: «нет никого, кроме Него», ибо Он — суть всего. И когда человек поверит в это полной верой, ему не понадобится никакая помощь, ибо всё исправится само собой. А главное — молитва нуждающегося, которая принимается более всего, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что молитва больного более принимается, чем молитва других за него. Хотя сказано в Гмаре, в истории о рабби Элазаре, когда ему сказали: «Дай мне руку твою» и т.д. И сказали там: «Узник не освобождает сам себя из темницы». Намерение в этом таково: начальные буквы слов «ав ли ядха» (дай мне руку) образуют одно из семидесяти двух Имён. И также «яав лиа ядиа» — начальные буквы также образуют одно из семидесяти двух Имён. И этим Именем Моше Рабейну, мир ему, поднял ковчег Йосефа, как известно. И это Имя предназначено для возвышения. И конечно, «праведники более велики после смерти, чем при жизни» — так почему Йосеф не поднял сам себя? Но дело в том, что совершить действие мгновенно посредством этого святого Имени невозможно иначе, как через других. Потому Гмара намекает начальными буквами «яав лиа ядиа» — «и поставил его», ибо посредством этого Имени он поднял его из болезни мгновенно. И об этом сказали: «Узник не освобождает сам себя» и т.д. — ибо возвышение было посредством намекаемого Имени, а это возможно лишь через других. Ибо Он, благословенный, сжимает Себя, так сказать, в этом Имени, чтобы поднять его. И всё это — через праведника, связанного с Ним, благословен Он, и становящегося, так сказать, единым с Ним, благословен Он, как мы говорили о высказывании мудрецов, благословенной памяти: «Кто властвует надо Мной? Праведник» — «надо Мной» именно: через связь праведника с Ним, благословен Он, он приходит в «скрытый мир», где нет судов, а лишь простое милосердие, и поднимает суды с собой и смягчает их в их корне. И вот: «Я постановляю» — «Я» (ани) — это «раскрытый мир», где пребывают постановления и суды. А «Он» (у) — это «скрытый мир», называемый «Он» (у), как известно. Через это он их отменяет, как сказано. И пойми.