Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הענין הוא כי יש כמה צנורות שפע שעל ידם עוברת השפע מעילה לעלול עד שמגעת למטה לאדם אך מחמת קלקול האדם למטה גורם לסתום הצנורות והיינו על ידי שבא על ידי קלקולו למקום הדינים והדינים עומדים ומקטרגים ואין מניחין החיות השפע לעבור אל האדם הזה וזה נקרא סתימת הצנורות וסגולת המעשר הוא להעביר הדינים ולהמתיק הדינים עד שיסכימו הדינין בהשפעת הברכה למטה על ידי שנמתקו ולהבין למה הוא כך כי נודע שבמדה שאדם מודד מודדין לו כי כמו שמתנהג למטה באיזה מדה כך נתעורר למעלה ואם נתעורר במדת רחמנות נתעורר למעלה גם כן כך ועל ידי זה נעשה המתקת הדין ואם ח״ו להיפך כו׳ ועל כן על ידי מעשר שהיא הצדקה נעשה גם כן רחמנות למעלה על ידי שהתעורר למטה המדה ברחמנות וכן בכל המדות צריך אדם לקרב את עצמו אל הטוב ולדמות ליוצרו כמאמר רז״ל מה הוא רחום וכו׳. והנה גבי אברהם כתיב ואברהם זקן בא בימים והוא כפל לשון אך נודע כי המדות עליונות נקרא י״ג תיקוני דיקנא וזהו לשון זקן כי בא בכל תיקוני דיקנא הנקרא זקן בימים עליונים שהקריב את עצמו עם כל המדות והימים לטוב העליון מקום שאין שם דין כלל וזהו בזכות מאי זכות לשון נצחון כמו ולא זכיתי כו׳ כי אדם אין צדיק בארץ וגו׳ והכא כתיב וה׳ הוא ובית דינו משמע דהסכימו לברכו וכי אפשר שלא יהיה איזה דין המעכב הורדת השפע ומשני בזכות מעשר כמו שכתוב ויתן לו מעשר מכל כאמור לעיל שהמתיק את הדינין עד שהסכימו הוא ובית דינו כולם יחד בברכה שלימה כנ״ל:
The meaning is that there are many channels of abundance through which the abundance travels by any means until it arrived below to the person. But the person’s corruption below causes blockage in the channels; and that is how he comes, by way of his corruption, to the place of the judgments. The judgments stand and accuse and do not allow the life-force, the abundance, to travel to this person; and this is called “blocking the channels.” The virtue of tithing is to transcend the judgments and sweeten the judgments until the judgments consent to the influence of the blessing below, on account of their having been sweetened. And we must understand why this is: for it is known that “In the measure with which a man measures, so is he measured” (Sotah 8b); however a person behaves below, in a certain characteristic, so is it aroused above. If he arouses [in himself] the characteristic of compassion, the same is aroused above as well; and through this he causes sweetening of the judgment. But if, God forbid, the opposite, etc. And therefore through tithing – which is tzedakah – this also causes compassion above on account of his arousing the characteristic of compassion below. And so it is for all the characteristics: a person must offer himself to the Good and imitate his Creator as our Sages of Blessed Memory said, “Just as [God] is compassionate, etc.” (Massekhet Soferim 3.13). Now, regarding Abraham it says, Abraham was old, well advanced in days, which is duplicative language. But it is known that the upper characteristics are called the “thirteen arrangements of seniority;” and that is the connotation of old, that he had arrived at all the “arrangements of seniority,” which are called old. In upper days, he offered himself, with all the characteristics and days, to the upper Good – the place where there are no judgments at all. And that is [the meaning of] “By what merit:” “merit” [z’khut] connotes success as in, “I did not succeed [zakhiti] etc.” (Mishnah, Berakhot 1.5). Surely there is not a righteous man on earth [who does good and never sins] (Ecclesiastes 7:20), but here it is written, and the LORD, “He and His house of judgment,” implying that [the judgments] consented to bless [Abraham]! And is it possible that there would not be a single judgment to obstruct the descending of abundance? So they taught, “By the merit of tithing” as it is written, And Abram gave him a tenth of everything (Gen. 14:20); as is stated above, that this sweetened the judgments until they consented, “He and His house of judgment” all together, to a complete blessing as we have explained.
Суть в том, что есть множество каналов изобилия, через которые изобилие проходит от причины к следствию, пока не достигает внизу человека. Но из-за порчи человека внизу он вызывает закупорку каналов. А именно: из-за своей порчи он попадает в место судов, и суды стоят и обвиняют, не позволяя жизненной силе и изобилию пройти к этому человеку. И это называется закупоркой каналов. И свойство десятины — устранять суды и смягчать суды, пока суды не согласятся с нисхождением благословения вниз, благодаря тому, что они смягчены. И чтобы понять, почему это так: известно, что «какой мерой человек мерит, такой ему отмеряют». Ибо как он ведёт себя внизу в каком-либо качестве, так пробуждается наверху. И если он пробудился в качестве милосердия, наверху тоже пробуждается то же. И через это происходит смягчение суда. А если, упаси Боже, наоборот и т.д. Поэтому через десятину, которая есть цдака (благотворительность), наверху тоже возникает милосердие, благодаря тому, что внизу пробудилось это качество в милосердии. И так во всех качествах: человек должен приближать себя к добру и уподобляться Создателю, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Как Он милосерден» и т.д. И вот, об Аврааме написано: «И Авраам состарился, вошёл в дни» — что является удвоением выражения. Но известно, что высшие качества называются «тринадцать исправлений бороды» (тиккуней дикна). И вот смысл «зокен» (старец): ибо он вошёл во все исправления бороды (дикна), называемой «зокен» (старец), — «в дни» — в высшие дни, что он приблизил себя со всеми качествами и днями к высшему Благу, где нет суда вовсе. И вот: «В заслугу (зхут) чего?» — «зхут» в значении «победа» (ницахон), как «ве-ло захити» и т.д. — «Ибо нет праведника на земле» и т.д. А здесь написано: «И Господь» — Он и Его суд, что подразумевает, что они согласились благословить его. Но разве возможно, чтобы не было какого-либо суда, препятствующего нисхождению изобилия? И отвечает: в заслугу десятины — как сказано: «И дал ему десятину от всего», как сказано выше: он смягчил суды, пока не согласились Он и суд Его — все вместе — на полное благословение, как сказано.