Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולהבינך איזו הוא דעת שממשיכו לעולם התענוג הוא כי נודע מ״ש הנביא (ישעיה נ״ח, י״ד) כי פי ה׳ דיבר שצריך כל א׳ המדבר דברי תורה ותפלה אחר שבא בשער היראה שקיבל עליו עול יראתו יתברך על עצמו צריך לידע ולהאמין כי פיו המדבר הדבורים הוא ממש פיו יתברך שהוא חלק ה׳ ממש האדנות השוכן בתוך כל אדם מישראל השלם הוא שמדבר הדבורים בכח החלק האלקי וכמ״ש (תהלים נ״א, י״ז) אדני שפתי תפתח שהוא עולם הדבור המצומצם בתוך פה האדם כמבואר אצלנו במקום אחר ואחר שידע זה באמונה גמורה מיד יבוא לו תענוג גדול כי זה הידיעה הוא הדעת השלם המביאו לידי תענוג הרוחני ונתרחבו מוחין שלו ונתאחד על ידי הדעת היראה שקבל עליו מתחלה בעולם התענוג. ועל ידי זה יצא ממצר ים שהדעת מתרבה ויוצא מן המיצר והקטנות ועל ידי היחוד הזה נעשה מיתוק כל הדינין כי הדינין הן במיצר וקטנות כמו במצרים שעל ידי שהיה הדעת במיצר וקטנות היה גלות שהן דינין ועל ידי ריבוי הדעת יצאו מן הדלות בכללות וכמו כן הוא בכל אדם ובכל זמן שזהו כוונתם באמרם ז״ל בכל דור ודור חייב אדם לראות את עצמו כאלו הוא יצא ממצרים בפרטיות שהאדם מפיל עצמו ודעת שלו במיצר ים וקטנות ועל ידי זה הוא במקום דינין וכשמקבל עליו את היראה שהיא השער שהוא מקום הדינין כנודע ועל ידי הדעת האמור שמאמין כי פי ה׳ דיבר בו ובא על ידי זה לתענוג העליון עולם התענוג עלמא דחירות שהוא עולם הבינה דמינה דינין מתערין אזי מקשר היראה בעולם התענוג ונמתקים הדינין בשרשם כי אין המתקת הדינין אלא בשרשם כנודע וזהו במקום גילה שם תהא רעדה רוצה לומר שצריך שתהא רעדה שהוא היראה במקום גילה שמקשרה בעולם התענוג על ידי הדעת האמור ותעלה למעלה מקום שאין שם פעולת הדינין כי אף דמינה דינין מתערין מכל מקום הוא רחמים מאחר שהוא עולם השמחה ובמקום שמחה אין דינין. וזהו מאמר רז״ל על פסוק (שמואל ב כ״ג, ג׳) צדי׳ מושל יראת אלקים ואמרו רז״ל ומי מושל בי צדיק שהקב״ה גוזר גזירה והוא מבטלה והקשה בזוה״ק וכי קטרוגא דמאריה איהו שמשנה רצון הבורא כביכול ולפי האמור באמת הכל הוא על ידי הבורא יתברך כי הרשעים שאין הדעת שלהם יצא ממצרים ומפילין את העולם בקטנות ומיצר מקום הדינין כי עבודה שלהם אינו בתענוג שהוא הרחבת הדעת והצדיק מקשר את העולם ומיחד את עצמו עם כל הנבראים כמו שתרגם אונקלוס (דברי הימים א כ״ט, י״א) כי כל בשמים ובארץ דאחיד בשמים ובארעא שהצדיק מקשר מדריגות תחתונים למעלה ועובד בריבוי הדעת ובתענוג רחב ומעלה את עולם היראה לעולם התענוג שהוא נחלה בלי מצרים שאין שם דינין וכל זה על ידי הדעת שיודע ידיעה נאמנה כי פי ה׳ דיבר בו ועל ידי זה מעלה עולם הדבור והיראה למעלה ומוציא את העולם מן הדינין ונמצא שהוא על ידו יתברך כי באמת הוא יתברך העושה כך על ידי חלק אלקי השוכן בתוך הצדיק ומדבר הדבורים שעל ידי זה הוא עיקר ביטול הגזירה עבור שהצדיק מאמין כי פי ה׳ דיבר בו ועל ידי זה מעלה עולם הדבור והיראה למעלה והבן:
And to understand: what kind of Da’at draws into the world of delight? It is known from what the prophet said (Isaiah 58:14): "For the mouth of God has spoken"—that everyone who speaks words of Torah or prayer, after entering the gate of fear and accepting upon himself the yoke of His fear, must know and believe that his own mouth speaking the words is truly the mouth of God, which is a portion of God Himself—the Divine Name of Adnut (Master), which dwells within every complete Jew, is what speaks these words with the power of the Divine portion. As it is said (Psalms 51:17): "My Master, open my lips," which refers to the world of speech compressed into the human mouth, as explained elsewhere. And once he knows this with complete faith, then immediately a great delight comes upon him—for this knowledge is the complete Da’at, which brings him to spiritual delight and his intellect becomes expanded, and he unites through that Da’at the fear he accepted earlier into the world of delight. Through this, he exits the Meitzar Yam—as Da’at increases and exits from the narrowness and smallness, and through this unification, all harsh judgments (dinim) are sweetened, because judgments reside in constriction and smallness—like in Egypt, where the Da’at was in Meitzar and Katnut (constriction and smallness) and so there was exile, which is judgment. Through an increase of Da’at, they exited poverty in general. And so it is with every person and at all times. That is what they meant when they said, "In every generation a person is obligated to see himself as if he exited Egypt"—in particular, when a person casts himself and his Da’at into Meitzar Yam and smallness, he is in a place of judgment. When he accepts upon himself fear—the gate, which is the place of judgment—and through Da’at, as mentioned, he believes that the mouth of God speaks through him, then he comes to the supreme delight, the world of delight, the world of freedom, which is the world of Binah (understanding)—from which judgments are aroused. Then he connects fear into the world of delight, and judgments are sweetened at their root, for judgments can only be sweetened at their root, as is known. And this is the meaning of "in the place of joy, there shall be trembling"—that trembling, which is fear, must be in the place of joy, connecting it into the world of delight through the above-mentioned Da’at, and lifting it to a place where there is no effect of judgment. Because even though from Binah judgments are aroused, nonetheless, it is compassionate, since it is the world of joy, and in the place of joy, there are no judgments. And this is the saying of our Sages on the verse (II Samuel 23:3): "A righteous one rules in the fear of God." And our Sages said: "Who rules over Me? The righteous person— for the Holy One, blessed be He, decrees a decree, and he (the righteous) nullifies it." The Zohar asked: Can there be an accuser (kitruga) of the Master Himself, that would change the will of the Creator, as it were? But according to what was said above, the truth is that everything is by the Holy One, blessed be He, because the wicked, whose Da’at has not come out of Egypt, cast the world into smallness and narrowness, which is the place of judgments, because their service is not in delight, which is the expansion of Da’at. But the righteous connects the world and unifies himself with all creations, as Onkelos translated (I Chronicles 29:11): "For all is in the heavens and the earth"—meaning, he who is unified in the heavens and the earth, for the righteous connects the lower levels upward, and serves with abundant Da’at and broad delight, and raises the world of fear into the world of delight, which is the heritage without boundaries, where there are no judgments. And all this is through the Da’at, through which he knows with faithful knowledge that "the mouth of God speaks in him", and through this he raises the world of speech and fear above, and removes the world from judgments. And it turns out that it is by Him, blessed be He, for truly, He is the One who acts through the divine portion within the righteous, which speaks the words, and through this, the decree is nullified, for the righteous believes that the mouth of God speaks through him, and through this, he elevates the world of speech and fear, as explained. Understand this.
И чтобы ты понял, каков тот Даат, который притягивает его в мир Наслаждения, — это то, что известно из сказанного пророком (Йешаяу 58:14): «Ибо уста Господни изрекли». То есть каждый, кто произносит слова Торы и молитвы, после того как вошёл во врата страха — принял на себя бремя страха пред Ним, благословен Он, — должен знать и верить, что уста его, произносящие речения, — это буквально уста Его, благословен Он. Ибо это часть Господня по-настоящему — Владычество (Аднут), пребывающее внутри каждого совершенного человека из Израиля, — Оно произносит речения силой Божественной части. Как написано (Теилим 51:17): «Господи (Аднай), уста мои отверзи» — это мир Речения, сжатый внутри уст человека, как объяснено у нас в другом месте. И после того как узнает это в совершенной вере, сразу придёт к нему великое наслаждение, ибо это знание есть совершенный Даат, приводящий его к духовному наслаждению, и расширяются его мохин (разумения), и объединяется через Даат страх, который он принял на себя вначале, с миром Наслаждения. И через это выходит из «мейцар ям» (тесноты моря) — Даат расширяется и выходит из тесноты и малости. И через это единение происходит смягчение (митук) всех суровых приговоров (диним), ибо суровые приговоры — они в тесноте и малости, как в Египте: из-за того что Даат был в тесноте и малости, было изгнание — а это суровые приговоры. И через умножение Даат вышли из бедности в целом. И так же это в каждом человеке и в каждое время — и в этом смысл сказанного мудрецами, благословенна их память: «В каждом поколении обязан человек видеть себя, как будто он сам вышел из Египта» — в частном порядке: что человек роняет себя и свой Даат в тесноту моря и малость, и через это он в месте суровых приговоров. А когда принимает на себя страх, который есть Врата — место суровых приговоров, как известно, — и через упомянутый Даат верит, что «уста Господни изрекли» в нём, и приходит через это к высшему наслаждению — миру Наслаждения, миру свободы, который есть мир Бины (Разумения), «откуда пробуждаются суровые приговоры», — тогда связывает страх с миром Наслаждения и смягчаются суровые приговоры в своём корне, ибо нет смягчения суровых приговоров иначе как в их корне, как известно. И это «в месте ликования да будет там трепет» — то есть нужно, чтобы трепет, который есть страх, был в месте ликования — связывая его с миром Наслаждения через упомянутый Даат — и поднимался наверх, в место, где нет действия суровых приговоров, ибо хотя «оттуда пробуждаются суровые приговоры», тем не менее это — милосердие, поскольку это мир Радости, а в месте радости нет суровых приговоров. И это сказанное мудрецами, благословенна их память, о стихе (Шмуэль II 23:3): «Праведник правит страхом Божьим». И сказали мудрецы: «А кто правит Мной? Праведник» — что Святой, благословен Он, издаёт указ, а праведник его отменяет. И спрашивает Зоар: «Неужели обвинитель Господина своего он?!» — что изменяет волю Творца, так сказать. Но по сказанному, поистине всё происходит через Творца, благословен Он, ибо злодеи, чей Даат не вышел из Египта, роняют мир в катнут и тесноту — место суровых приговоров, ибо их служение не в наслаждении, которое есть расширение Даат. А праведник связывает мир и объединяет себя со всеми сотворёнными, как перевёл Онкелос (Диврей ха-Ямим I 29:11): «Ибо всё в небесах и на земле» — «что держит небеса и землю»: праведник связывает нижние ступени с Высшим и служит в умножении Даат и просторном наслаждении, и возвышает мир Страха в мир Наслаждения, который есть «наследие без границ» (нахала бли мецарим), где нет суровых приговоров. И всё это через Даат — что знает верным знанием, что «уста Господни изрекли» в нём, — и через это возвышает мир Речения и Страха наверх и выводит мир из суровых приговоров. И выходит, что это через Него, благословен Он, ибо поистине Он, благословен Он, делает так через Божественную часть, пребывающую внутри праведника и произносящую речения — и через это и происходит главная отмена указа, потому что праведник верит, что «уста Господни изрекли» в нём, и через это возвышает мир Речения и Страха наверх. И пойми.