Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והת״ח שיש להן הדעת תמיד בגודל המעלה לכך נקרא שבת תמיד כנודע אבל קדושת השבת נמשך לכל א׳ להשיג הדעת עד שאמרו אפילו עם הארץ אימת שבת עליו שירא לשקר בשבת ולכך נותנין לו נחלה בלי מצרים למענג את השבת כי הוא יוצא ממצרים שהם מקום הדינין אל נחלה שהוא בלי מצרים עולם התענוג כאמור שנאמר (ישעיה נ״ח, י״ד) והרכבתיך על במתי ארץ שהוא הגבהת הדעת למעלה והאכלתיך נחלת יעקב אביך שהוא סוד הדעת ומהו הדעת כי פי ה׳ דיבר כאמור לעיל כשיש לו ידיעה ואמונה זו שפי ה׳ דיבר בו. לכך כתיב בשבת (במדבר כ״ח, י׳) עולת שבת בשבתו על עולת התמיד כי עליית שבת בשבתו הוא על פי׳ למעלה מעולת התמיד מעליית שנעשה תמיד בימי החול כי באמת כל הדעת שיש לו בחול הוא על ידי השפעות השבת בו׳ ימי החול כנודע ואלולי שבת לא היו ישראל יכולין להיות בין העמים אפילו זמן מועט עבור תגבורת הדינין שהיו מתגברין מחמת שלא היו יודעין ומשיגין הדעת הרחב והיו עובדין כולם בקטנות הדעת שעל ידי זה היו באין דינין ח״ו וזה מה שאמרו רז״ל ביקש רבי לעקור ט׳ באב שחל בשבת כי שבת ממתיק הדינין ועל ידי זה מתקרבת הגאולה. ועל כן אמר הכתוב (מלכי ג׳, כ׳) וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא וגו׳ ודרשו רז״ל שמש בשבת צדקה לעניים וכו׳ כי שמש הוא אור הדעת הגנוז בפומיה דמלכא כאמור ועל ידי השבת נתעלה זריחת השמש שהוא הדעת ונמשך לכל אותן שהיו בקטנות ומיצר ים שהן בבחי׳ עניים מן הדעת וזהו וזרחה לכם יראי שמי שהוא השער כאמור על ידי היראה שמקודם יזרח לכם אור הגנוז שהוא השמש צדקה שהוא צדקה לעניים שהיו בבחי׳ עוני במדריגות קטנות שבאין להדעת הרחב ויוצאין מן מצר ודינין ובאים ונתייחדין בעולם התענוג ונעשה יחוד היראה בעולם התענוג ומרפא בכנפיה כי על ידי שנמתקין הדינין בשרשן מגודל קדושת ותענוג שבת שהוא עולם התענוג באה רפואה כמ״ש שבת היא מלזעוק ורפואה קרובה לבוא כי על ידי המתקת הדינין קרובה הרפואה לבוא ואמרו יכולה היא שתרחם הוא גם כן על זה הענין כי על ידי שבאו לעולם התענוג יכולה היא שתרחם מה שאין כן כשהן בקטנות הדעת ששם הדינים. וגם על ידי התורה הוא מיתוק הדינים והרחבת הדעת כמ״ש (משלי ח׳, י״ד) אני בינה לי גבורה שעל ידי התורה נתייחד מדת הגבורה לעולם הבינה שהוא עולם התענוג על ידי הדעת הנמשך מהתורה אשר לכן בקבלת התורה היא חירות ממלכי האומות ומשעבוד מלכיות שהוא על ידי רבוי הדעת כנ״ל שהוא אור הגנוז בהתורה כמ״ש גנוז בפומיה דמלכא שהיא דבורו של הבורא ב״ה כידוע:
And the Torah scholars who have Da’at always, due to their great level, are therefore called “Shabbat” constantly, as is known. But the holiness of Shabbat extends to everyone, allowing each person to attain Da’at, even to the point that our Sages said: “Even an unlearned person has fear of Shabbat,” to the extent that he is afraid to lie on Shabbat. And therefore, “whoever delights in the Shabbat is given a heritage without boundaries,” because he comes out from Egypt, which is the place of judgments, to a heritage without boundaries, which is the world of delight, as mentioned. As it is said (Isaiah 58:14): “And I will cause you to ride upon the heights of the earth,” meaning the elevation of Da’at upward, “and I will feed you with the heritage of Jacob your father”—this refers to the secret of Da’at. And what is this Da’at? It is that “the mouth of the Lord has spoken it”, as mentioned earlier—when one possesses this knowledge and faith, that “the mouth of the Lord spoke through him.” Therefore, it is written regarding Shabbat (Numbers 28:10): “The burnt offering of Shabbat on its Shabbat, in addition to the continual offering,” because the elevation of Shabbat on its Shabbat is beyond the elevation of the regular weekday burnt offering, for in truth, all the Da’at one has during the weekdays is influenced by the Shabbat during the six weekdays, as is known. And were it not for Shabbat, Israel would not be able to exist among the nations even for a short time, due to the overpowering of judgments, which would prevail since they would not know or attain the broad Da’at, and would serve with small-mindedness, which brings about judgments, God forbid. And this is what our Sages meant when they said: “Rebbi wanted to abolish the fast of the Ninth of Av when it falls on Shabbat,” because Shabbat sweetens the judgments, and through that, the redemption is brought closer. And therefore Scripture says (Malachi 3:20): “And the sun of righteousness shall shine for you who fear My Name, and healing will be in its wings,” and our Sages interpreted “The sun” refers to Shabbat, and “righteousness” to charity for the poor, etc. Because the sun is the light of Da’at, hidden in the mouth of the King, as mentioned. And through Shabbat, the shining of the sun is elevated, meaning Da’at is drawn forth, and it reaches even those who were in smallness and narrowness, those who are like “poor in Da’at.” And this is the meaning of: “And it shall shine for you who fear My Name,” meaning those who have awe, which is the gateway, as previously stated. Through that awe, the hidden light—the sun of righteousness—will shine for you. This is righteousness for the poor, who were in spiritual poverty, in lowly levels, until they come to broad Da’at, and exit the narrowness and the judgments, and enter and unite with the world of delight. And a unification is made between awe and delight. “And healing in its wings”—because through the sweetening of the judgments at their root, from the great holiness and delight of Shabbat, which is the world of delight, healing comes. As it is written: “Shabbat is a time not to cry out, and healing is close to come,” because when the judgments are sweetened, healing is near. And our Sages said: “It can cause mercy”—this too relates to this concept: that through entering the world of delight, mercy is aroused, unlike when one is in small-minded Da’at, where the judgments reside. And also through Torah, the judgments are sweetened, and Da’at is expanded, as it says (Proverbs 8:14): “I am understanding; strength is mine”—for through Torah, the attribute of Gevurah (strength) is united with Binah (understanding), which is the world of delight, through the Da’at drawn down from the Torah. And therefore, at the giving of the Torah, it was a freedom from the nations’ kingship, and from subjugation of foreign kingdoms, because of the abundance of Da’at, as mentioned above, which is the hidden light in the Torah, as it says: “Hidden in the mouth of the King”—meaning it is the speech of the Creator, as is known.
А мудрецы Торы (талмидей-хахамим), у которых Даат пребывает постоянно в величии ступени, потому называются «Шабат постоянный» (Шабат тамид), как известно. Но святость Шабата нисходит к каждому — постичь Даат, вплоть до того, что сказали: «Даже невежда (ам ха-арец) — страх Шабата на нём» — что боится лгать в Шабат. И потому «дают ему наследие без границ» тому, кто наслаждает Шабат, ибо он выходит из Египта — места суровых приговоров — к наследию, которое без границ (без тесноты) — миру Наслаждения, как сказано. Как написано (Йешаяу 58:14): «И вознесу тебя на высоты земли» — это возвышение Даат ввысь, — «и накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего» — это тайна Даат. А каков этот Даат? «Ибо уста Господни изрекли» — как сказано выше: когда есть у него это знание и вера, что «уста Господни изрекли» в нём. Потому написано о Шабате (Бемидбар 28:10): «Всесожжение Шабата в Шабат его — сверх всесожжения постоянного» — ибо подъём Шабата «в Шабат его» по смыслу означает: выше подъёма постоянного — того подъёма, который совершается постоянно в будние дни. Ибо поистине весь Даат, который есть у него в будни, — через влияние Шабата в шесть будних дней, как известно. И если бы не Шабат, не могли бы Израиль пребывать среди народов даже малое время — из-за усиления суровых приговоров, которые усиливались бы оттого, что не знали бы и не постигали широкого Даат, и все служили бы в катнут (малости) Даат, из-за чего приходили бы суровые приговоры, упаси Боже. И это то, что сказали мудрецы, благословенна их память: «Хотел Рабби отменить Девятое Ава, выпавшее на Шабат» — ибо Шабат смягчает суровые приговоры, и через это приближается избавление. И потому сказано в Писании (Малахи 3:20): «И взойдёт для вас, боящихся имени Моего, солнце справедливости и исцеление» и далее. И толковали мудрецы, благословенна их память: «Солнце в Шабат — справедливость для бедных» и так далее. Ибо «солнце» — это свет Даат, сокрытый «в устах Царя», как сказано. И через Шабат возвышается сияние солнца, которое есть Даат, и нисходит ко всем тем, кто был в катнут и «тесноте моря» — в аспекте бедных от Даат. И это «и взойдёт для вас, боящихся имени Моего» — это Врата, как сказано: через страх, который предшествует, засияет для вас сокрытый свет, который есть солнце справедливости — «справедливость (цдака) для бедных», которые были в аспекте бедности на малых ступенях — и приходят к широкому Даат и выходят из тесноты и суровых приговоров, и приходят и объединяются в мире Наслаждения, и совершается единение страха в мире Наслаждения. «И исцеление в крыльях его» — ибо через то, что смягчаются суровые приговоры в их корне от величия святости и наслаждения Шабата, который есть мир Наслаждения, — приходит исцеление, как сказано: «Шабат — не время кричать (о помощи), и исцеление близко прийти» — ибо через смягчение суровых приговоров близко исцеление прийти. И сказали: «Может ли она помиловать» — это тоже об этом, ибо через то, что пришли к миру Наслаждения, «может она помиловать», в отличие от того, когда они в катнут Даат, где пребывают суровые приговоры. А также через Тору происходит смягчение суровых приговоров и расширение Даат, как написано (Мишлей 8:14): «Я — Бина, у меня — Гвура (мощь)» — что через Тору объединяется качество Гвуры с миром Бины, который есть мир Наслаждения, через Даат, притягиваемый из Торы. И потому при даровании Торы — свобода от царей народов и от порабощения царствами, что происходит через умножение Даат, как сказано выше, который есть сокрытый свет в Торе, как сказано: «Сокрыт в устах Царя» — а это и есть Речение Творца, благословен Он, как известно.