ואח״ז הוא יה״כ שהוא סוד התענית פעם א׳ בשנה כי מן התורה אין תענית קבוע יותר בשנה כי אם יה״כ כמבואר אצלנו במקום אחר כי ביה״כ הוא התעוררות והופעת התשובה עילאה על כל ישראל אפילו אותן שאין להן כח להתעורר תשובה בתוכן מצד עצמן בלא אתערותא דלעילא על ידי שהן במדריגה תחתונה מאוד שלא נשאר שום טוב להעירן לתשובה זה תשובה עילאה מצמצמת א״ע אליו שיתעורר ויקרב חלקו אל הבורא ב״ה כי הוא יתברך חושב מחשבות לבלתי ידח ממנו נידח והוא סוד הקרבן מעילא לתתא שמתקרב על ידי הקירוב של התשובה מעילא לתתא ולכך הוא סוד התענית ביה״כ ע״ש שבחי׳ התענית הוא קרבן מעילא לתתא כנ״ל שהקירוב מתתא לעילא אין בו שיקרב א״ע עם החיות של מדריגות תחתונות של המאכל שאוכל ולפי שצריך ביה״כ להתצמצם התשובה עילאה לקרב כל ישראל מעילא לתתא לכך נצטוה להתענות אותו היום דוקא שיהיה כל בחי׳ התקרבות יום זה מעילא לתתא ולא על ידי מאכל להורות על כוונה זו בכדי שיתעורר התשובה עילאה מעילא לתתא כנ״ל והבן זה. ובחי׳ תיקון התקרבות מתתא לעילא כבר נתקן מיום אתמול בעי״כ שאם לא היה נתקן מקודם בחי׳ התקרבות מתתא לעילא לא היה אפשר להיות קירוב מעילא לתתא כנודע ועי״כ שנתקן מקודם בעי״כ נשפע ומאירה התשובה עילאה מעילא לתתא ונתאחדו התקרבות חלקי הקרבן העולה מתתא לעילא מאכילות עי״כ תיקון כל אכילות חיצוניות של כל השנה נתאחדו עם התקרבות הקדושה היורד מעילא לתתא ביה״כ מבחי׳ התענית ונעשין אחדות א׳ כל חלקי הקדושה שעושין מתתא והיורדין מלמעלה ועל ידי זה נתקדשו ישראל ונתקרבו לבוראן וע״כ הוא יה״כ שמכפר עונותיהם על ידי שהתקרבו כל חלקי הקדושה שהן סוד נשמות ישראל מן החיצוניות ולכך נחשב כאלו התענה ט׳ וי׳ כי באמת נתאחדו ב׳ הבחי׳ ונעשו אחדות א׳ וגם שבלתי אכילת עיה״כ שלא היה תיקון עליית הקדושה מתתא לעילא לא היה אפשר להיות אח״ז הקירוב מעילא מן תשובה עילאה בי״כ וע״כ הוא גורס שהוא בחי׳ התענית שהוא השתלשלות הקדושה מעילא. ועל ידי התשובה עילאה מתקרבין כל חלקי הקדושה חלקי ישראל אל התורה כי כל חלקי נשמות ישראל הן מושרשין בתורה כנודע שכ״א יש לו אות בתורה ובהתרחקו מן הבורא ב״ה נפסק חלקו משורש התורה ועל ידי תיקון ר״ה ויה״כ שב החלק של כ״א מישראל אל התורה ויש לו אז בחי׳ עלייה אל התורה שע״כ אחר יה״כ חג הסוכות שהוא צילא דמהימנותא החופה ומגין על ישראל על ידי תיקון שהיה להם ביה״כ ונקרא יום אחרון של חג שמחת תורה שהוא שמחה לתורה עילאה ששבו ועלו אצלה ונתקרבו כל חלקי שרשי נשמות ישראל ונתאחדו בה כי כ״א שב על ידי תיקון הזמן של מועדים להתורה שמשם שורש נשמתו וע״כ המנהג שכל ישראל עולין לתורה ביום שמחת תורה שבאמת אז עולין להתורה ברוחניות גם כן שמקרבין שורש נשמתו וחלק אלהי שבהן להתורה שמשם שורש נשמתן כמבואר כנודע שיש ס׳ רבוא אותיות לתורה כמספר שרשי נשמות ישראל ולכך קורין בפ׳ וזאת הברכה שאחר תיקון שנעשה בזמנים הללו נשפע ברכה מלמעלה לכ״א מישראל על ידי שנתיחדו בתורה ובבורא ב״ה שרשי חלקי נשמות ישראל:
А после этого — Йом Кипур, который есть тайна поста, один раз в году. Ибо по Торе нет установленного поста в году, кроме Йом Кипура, как разъясняется у нас в другом месте. Ибо в Йом Кипур — пробуждение и сияние тшува илаа (высшего покаяния) на весь Израиль, даже на тех, у кого нет сил пробудить покаяние в себе самостоятельно, без пробуждения свыше, — из-за того что они на чрезвычайно низкой ступени и не осталось в них ничего доброго, что пробудило бы их к покаянию. Тшува илаа сжимает себя, так сказать, к нему, чтобы он пробудился и приблизил свою часть к Творцу, благословен Он, ибо Он, благословенный, помышляет мысли, чтобы не был отторгнут от Него отторгнутый. И это тайна жертвы сверху вниз — приближение через приближение тшувы сверху вниз. Потому это тайна поста в Йом Кипур — ибо аспект поста есть жертва сверху вниз, как сказано выше, ибо приближения снизу вверх в нём нет — чтобы приблизить себя с жизненной силой нижних ступеней яства, которое ест. И поскольку в Йом Кипур должна сжаться тшува илаа, чтобы приблизить весь Израиль сверху вниз — потому заповедано поститься именно в тот день, чтобы весь аспект приближения этого дня был сверху вниз, а не через яство — дабы указать на это намерение, чтобы пробудилась тшува илаа сверху вниз, как сказано. И пойми это.
А аспект исправления приближения снизу вверх уже исправлен днём ранее — в канун Йом Кипура. Ибо если бы не было исправлено прежде приближение снизу вверх — невозможно было бы приближение сверху вниз, как известно. И благодаря тому что исправлено прежде, в канун Йом Кипура, — изливается и сияет тшува илаа сверху вниз. И соединяются приближения частей жертвы, поднимающейся снизу вверх от едений кануна Йом Кипура — исправление всех внешних едений всего года — соединяются с приближением святости, нисходящей сверху вниз в Йом Кипур, от аспекта поста. И образуется одно единство из всех частей святости — совершаемых снизу и нисходящих сверху. И через это освящается Израиль и приближается к Творцу.
Потому Йом Кипур искупает их грехи — через то, что приблизились все части святости, которые суть тайна душ Израиля, от внешнего. Потому засчитывается, как будто постился девятого и десятого — ибо поистине два аспекта соединились и стали одним единством. И также: без еды кануна Йом Кипура не было бы исправления вознесения святости снизу вверх, и невозможно было бы после этого приближение свыше — от тшувы илаа в Йом Кипур. Потому это вызывает аспект поста — нисхождение святости свыше.
И через тшуву илаа приближаются все части святости, части Израиля, к Торе. Ибо все части душ Израиля укоренены в Торе, как известно, что у каждого есть своя буква в Торе. И при удалении от Творца, благословен Он, его часть отрывается от корня Торы. И через исправление Рош а-Шана и Йом Кипура часть каждого из Израиля возвращается к Торе, и у него тогда аспект вознесения к Торе. Потому после Йом Кипура — праздник Суккот, который есть «тень веры», покрывающая и защищающая Израиль, — благодаря исправлению, совершённому в Йом Кипур. И последний день праздника называется Симхат Тора — радость Торы, ибо к ней вернулись и вознеслись, и приблизились все части корней душ Израиля и соединились с ней, ибо каждый вернулся через исправление времени праздников к Торе, откуда корень его души. Потому обычай, что весь Израиль поднимается к Торе в Симхат Тора — ибо поистине тогда поднимаются к Торе и в духовном смысле, приближая корень своей души и Божественную часть в них к Торе, откуда корень их душ, — как известно, что есть шестьсот тысяч букв в Торе, по числу корней душ Израиля. Потому читают раздел «И вот благословение» — ибо после исправления, совершённого в эти времена, изливается благословение свыше на каждого из Израиля, через то что соединились в Торе и в Творце, благословен Он, корни частей душ Израиля.