וזהו (קהלת י״א, ב) תן חלק לשבעה וגם לשמונה ר״א אומר אלו ז׳ ימי בראשית שהחלק מהם הוא שבת כי נודע שבשבת בקדושת כתר דמוסף יש עלייה לכל נשמות ישראל אפילו לאותן שהם במדריגה תחתונה על ידי שיתקשרו ויתכללו עם הצדיקים מתעלים על ידי הצדיקים למעלה שאז הצדיקים מתקרבים א״ע עם חלקי הקדושה שבנשמות ישראל למעלה כמו מעשה בראשית קודם החטא שאז היה התכללות הנשמות במעלה עליונה באדה״ר כמ״ש אדם הראשון מסוף העולם ועד סופו היה שהוא ע״ס התכללות כל נשמות ישראל בו קודם החטא כמו כן נעשה בחי׳ זו התכללות הנשמות במעלה עליונה עם נשמות הצדיקים בקדושת כתר שהוא זכר למעשה בראשית בחי׳ מעין שהיה במעשה בראשית באדה״ר על ידי התכללות ולזה צריך דוקא לכלול עצמו עם הצדיקים כמו באדה״ר שהיה זה על ידי התכללות כי מי שנפרד מהצדיק איך יעלהו ולסוד זה אין אנו אומרים זכר למעשה בראשית אלא בסוף וזהו תן חלק לשבעה אלו ז׳ ימי בראשית תן חלק דוקא שהוא קירוב החלק ונשמות ישראל שנעשה במוסף דשבת כאמור ח׳ אלו ח׳ ימי מילה שגם על ידי המילה נתקרב החלק לשרשו על ידי כריתות הערלה שהוא התכסות הקליפות על הברית ועל ידי כריתות הערלה נעשה התגלות הברית והתגלות התורה מנודע שעל ידי זה מתן החלק ומקשר אותו בשורש העליון. ור׳ יהושע אומר ז׳ אלו ז׳ ימי הפסח ח׳ אלו ח׳ ימי החג כי בפסח הוא מצות ביעור חמץ שהוא סוד ביעור הקליפות והתגלות קירוב הקדושה עליונה שהוא זמן חירות מן הקליפות ועל ידי אלו הז׳ ימים נתקרב החלק אלהי לשרשו למי שיש לו דעת ומשכיל על דרכיו. ח׳ אלו ח׳ ימי החג כמבואר למעלה שעל ידי מצות ר״ה ויה״כ וסוכות שהוא פריסת צילא דמהימנותא נתקרב החלק אל השם יתברך וז״ש וגם לרבות עצרת שהוא יום מתן תורה שאין לך קירוב ונתינת החלק לבורא ב״ה יותר מזה ור״ה ויה״כ שהוא זמן התעוררות התשובה עליונה כמבואר שאז על ידי קירוב שמתקרבין ישראל למטה נשפע קדושה וברכה על ישראל ועל ידי עצמות אלו הימים שקונין קדושה מלמעלה ונתקדשו הימים שהם אלו הזמנים עם ישראל וזהו לברכה ופירש״י לומר מקדש ישראל והזמנים שבאמת כך נעשה שמתקדשין ישראל עם הזמנים על ידי התקרבות החלק לשרשו:
И вот (Коэлет 11:2): «Дай часть семи и даже восьми». Рабби Элиэзер говорит: это семь дней Творения. Часть от них — суббота. Ибо известно, что в субботу, в святости кетер молитвы Мусаф, есть вознесение для всех душ Израиля, даже для тех, кто на нижней ступени, — через то, что они связываются и включаются с праведниками, возносятся через праведников наверх. Ибо тогда праведники приближают себя вместе с частями святости душ Израиля наверх — подобно Творению, до греха, когда было включение душ на высшей ступени в Адаме а-Ришоне. Как сказали: «Адам а-Ришон был от края мира до края мира» — это включение всех душ Израиля в нём до греха. Подобным образом совершается этот аспект — включение душ на высшей ступени с душами праведников — в святости кетер, которая есть память о Творении, аспект, подобный тому, что было при Творении в Адаме а-Ришоне, через включение. И для этого необходимо именно включить себя с праведниками — как у Адама а-Ришона это было через включение. Ибо кто отделён от праведника — как тот вознесёт его? И для этой тайны мы произносим «память о Творении» лишь в конце.
И вот: «Дай часть семи — это семь дней Творения» — «дай часть» именно: это приближение части и душ Израиля, совершаемое в Мусафе субботы, как сказано. «Восемь — это восемь дней обрезания» — ибо также через обрезание приближается часть к своему корню через срезание крайней плоти, которая есть покрытие клипот на завете. И через срезание крайней плоти происходит раскрытие завета и раскрытие Торы, как известно, — что через это отдаётся часть и связывается с высшим корнем.
Рабби Йеошуа говорит: «Семь — это семь дней Песаха. Восемь — это восемь дней праздника (Суккот)». Ибо в Песах — заповедь уничтожения хамеца, что есть тайна уничтожения клипот и раскрытие приближения высшей святости — время свободы от клипот. И через эти семь дней приближается Божественная часть к своему корню у того, у кого есть даат и кто разумно ведёт свои пути. «Восемь — это восемь дней праздника» — как разъяснено выше: через заповеди Рош а-Шана, Йом Кипура и Суккот, который есть раскрытие тени веры, приближается часть к Имени, благословен Он.
И вот: «"и даже" — включить Шавуот» — день дарования Торы, ибо нет большего приближения и отдачи части Творцу, благословен Он, чем это. «И Рош а-Шана, и Йом Кипур» — время пробуждения высшего покаяния, как разъяснено. Тогда через приближение — когда Израиль приближается внизу — изливается святость и благословение на Израиль. И через сущность этих дней, когда обретают святость свыше и освящаются дни, которые суть эти времена, вместе с Израилем, — и вот: «для благословения». И Раши объясняет: «произносить "освящающий Израиль и времена"» — ибо поистине так и происходит: освящаются Израиль вместе с временами через приближение части к своему корню.