וזהו שאמר רב חסדא מתחלה היו ישראל דומין לתרנגולים שמנקרים באשפה פי׳ קודם שבא להם הדעת שהוא בחי׳ משה כנודע היה בחי׳ אכילתו בשפלות המדריגה למטה בחי׳ אשפה שלא היה אכילתן פועלת עליית ניצוצי הקדושה עד שבא משה וקבע להם זמן אכילה פי׳ כשבא להן בחי׳ משה סוד הדעת שידוע סוד אכילה שאינו דבר נפרד מעבודתו ואלהותו ואדרבה הוא קניית התקרבות אלהות כנ״ל קבע להם זמן אכילה פי׳ כ״ז שהיה אכילתן בשפלות המדרגה למטה היה בזמניות בזה העולם שהוא בזמן והזמן אין לו קביעות כי הוא בבחי׳ תוספות וחסרון והעדר ועל ידי הדעת קבע להם זמן פי׳ שבא הדבר שהוא בזמן שהוא האכילה בא לבחי׳ קבע שהוא אלהות העליון שהוא למעלה מהזמן ובקביעות בעולם המנוחה ביום שכלו ארוך בלי הפסק שעל ידי אכילתן נתקרבו לאלהותו כאמור שהוא העלאת כל קדושה עליונה המצומצמת במאכלים ההם באופן שידעו כי גם באכילה גשמיות שהוא נראה חשכות והתרחקות מאלהותו יתברך לפי הנראה למי שאין לו דעת באמונת והדעת לימד אותן שגם (תהלים קל״ט, י״ב) לילה כיום יאיר כחשיכה כאורה וכמו שפירש״י זמן סעודתן ערב ובוקר שגם בחי׳ ערב נעשה בוקר ואור אלהותו הנשפע מן האכילה באופן שאין חילוק למשכיל על דרכיו למצוא טוב גם שם ואין חילוק בין אכילה לעשיית שאר מצות ועסק התורה כי הכל אחדות א׳ סוד אלהותו יתברך ברוך ה׳ אמן ואמן:
И вот что сказал рав Хисда: «Вначале Израиль был подобен курам, роющимся в мусоре» — то есть до того, как к ним пришёл даат, который есть аспект Моше, как известно, — аспект их еды был на низкой ступени внизу, в аспекте мусора, ибо их еда не производила вознесения святых искр. «Пока не пришёл Моше и не установил для них время трапезы» — когда к ним пришёл аспект Моше, тайна даат — знание тайны еды, что она не вещь отдельная от Его служения и Божественности, а напротив — она есть обретение приближения Божественности, как сказано выше, — «установил для них время трапезы».
То есть: пока их еда была на низкой ступени внизу, она была во временности — в этом мире, который во времени. А время не имеет постоянства, ибо оно в аспекте прибавления и убывания, и исчезновения. И через даат «установил для них время» — то есть вещь, находящаяся во времени, а именно еда, пришла к аспекту постоянства, который есть Высшая Божественность, Которая выше времени и пребывает в постоянстве, в мире покоя — «дне, который целиком длинен», без перерыва. Ибо через их еду они приблизились к Его Божественности, как сказано, — что есть вознесение всей высшей святости, сжатой в тех яствах.
Таким образом, они узнали, что и в материальной еде, которая кажется тьмой и удалением от Его Божественности, благословен Он, — по видимости того, у кого нет даат, — но вера и даат научили их, что также (Теилим 139:12): «Ночь как день светит, тьма как свет». И как Раши объяснил: «Время их трапезы — вечер и утро» — что и аспект «вечера» становится «утром» и светом Его Божественности, изливающимся от еды. Так что нет различия для разумного в своих путях — находить добро и там. И нет различия между едой и исполнением прочих заповедей и занятием Торой, ибо всё — одно единство, тайна Его Божественности, благословен Он. Благословен Господь, амен и амен.