וזהו אמור אל הכהנים בני אהרן היינו העובדי ה׳ בני אהרן שיהיו מתלמידיו של אהרן דהיינו שיעשו שלום בפמליא של מעלה ופמליא של מטה ואמרת אליהם גו׳ פירש״י להזהיר גדולים על הקטנים כו׳ דהיינו שהן באמת גדולים שאנו רואים שיש להם דעת בענייני עוה״ז להזהירם על הקטנים דכל מי שיש לו דעת בקטנות אפילו הוא בן ע׳ שנה נקרא קטן שאין לו דעת בעבודת ה׳ וזהו על הקטנים דהיינו שיעלה על הקטנות כי עד מתי יהיה הדעת להם בקטנות בענייני העוה״ז אבל יעלו ויתקשרו ויתקרבו באותו הדעת אל השם יתברך ב״ה. לנפש לא יטמא בעמיו שלא יטמא נפשו בעבירה. בעמיו פירש״י בעוד שהמת בתוך עמיו פי׳ בעוד שהיצר הרע נקרא מת מפני שמסיתו לעבירות שהם קליפות ויצ״ט נקרא חי וזהו בעוד שהמת בתוך עמיו פי׳ בעוד שהיצר הרע ישנו פרט למת מצוה שאין לו קוברים שמצוה לטמא דהנה אמרו רז״ל גדול העבירה לשמה ממצוה שלא לשמה כגון לחלל שבת מפני פקוח נפש ומה נעשה מעבירה כזו שהיא עצמה דבר קליפה רק שעשה לשמה אך שיש נשמות שהם נעים ונדים ואינם יכולים לעלות לשרשם ובמצוה אין יכולים להעלותן שאין להם כח להתכלל במצוה רק בעבירה כזה שיש מי שעובד ה׳ ושולחין לו יסורין ואינו יכול לעבוד השם יתברך ומוכרחים לחלל שבת בשבילו נמצא כשמחלל שבת יורד אל הקליפות רק שעושה זאת לשמה ובזה מעלה אותן הנשמות וזה נקרא מת מצוה ר״ל עבירה שהיא מצוה שהיא לשמה שאין לו קוברין ר״ל שאין להנשמות הנ״ל קוברין דהיינו להעלותם ולגנזם בשורש עליון רק על ידי עבירה כזו. והנה אינו יכול להעלות רק אותן נשמות שהם קרובים לשרשו וזהו כי אם לשארו הקרוב אליו ולהכין הוא מעלה אותם לאמו הוא תורה שבעל פה כאיש אשר אמו תיסרנו ולאביו היינו תורה שבכתב שהוא כמו אב המיסר את בנו דרך רמז רק התורה שבכתב אינה מפרשת דברים רק דרך רמז וזהו (משלי א׳, ח׳) שמע בני מוסר אביך היינו דרך רמז ואל תטוש תורת אמך שהוא מורה ומלמדת באר היטב כך התורה שבע״פ בפרשת דברי תורה שבכתב חסר כאן הסיום :
И вот: «Скажи священникам, сынам Аарона» — то есть служителям Господа, «сынам Аарона» — чтобы были из учеников Аарона, то есть чтобы создавали мир в высшей свите и нижней свите. «И скажи им» и т.д. Раши объясняет: «Предостеречь взрослых о малых» и т.д. — то есть тех, кто поистине «взрослый», ибо мы видим, что у них есть даат в делах этого мира, — предостеречь их о «малых». Ибо всякий, чей даат пребывает в «малости», даже если ему семьдесят лет — называется «малым», ибо у него нет даат в служении Господу. И вот: «о малых» — то есть чтобы поднялся выше малости, ибо доколе будет даат у них в малости — в делах этого мира? Пусть поднимутся, соединятся и приблизятся тем самым даат к Имени, благословен Он.
«К мёртвому пусть не оскверняется в народе своём» — чтобы не осквернял свою душу грехом. «В народе своём» — Раши объясняет: «Пока мёртвый среди его народа» — то есть пока дурное побуждение, называемое «мёртвым», ибо оно соблазняет к грехам, которые суть клипот, — а доброе побуждение называется «живым». И вот: «Пока мёртвый среди его народа» — пока дурное побуждение существует. «В отличие от мет мицва (мёртвого, за которым некому ухаживать) — осквернение ради него — заповедь».
Ибо мудрецы наши, благословенной памяти, сказали: «Велик грех во имя Небес более, чем заповедь не во имя Небес» — например, нарушить субботу ради спасения жизни. И что происходит от такого греха, который сам по себе — дело клипы, только совершён во имя Небес? Но есть души, которые скитаются и блуждают и не могут вознестись к своему корню, и посредством заповеди невозможно их вознести, ибо у них нет силы включиться в заповедь — лишь через грех. Как, например, когда человек служит Господу, а ему посылают страдания, и он не может служить Имени, благословен Он, и вынуждены нарушить субботу ради него. Получается, что нарушая субботу, он спускается к клипот, но делает это во имя Небес — и этим возносит те души.
И это называется «мет мицва» — то есть грех, который является заповедью, ибо совершён во имя Небес. «За которым некому ухаживать» — то есть у тех упомянутых душ нет «погребающих» — то есть некому вознести их и сокрыть в высшем корне, кроме как через подобный грех.
И вот, он может вознести лишь те души, которые близки к его корню. И вот: «Лишь к ближайшему родственнику его». И вот, он возносит их «к матери своей» — это Тора устная, как «муж, мать которого наставляет его». «И к отцу своему» — это Тора письменная, подобная отцу, наставляющему сына намёком. Ибо Тора письменная не разъясняет вещи, а лишь намекает. И вот (Мишлей 1:8): «Слушай, сын мой, наставление отца твоего» — то есть путём намёка. «И не оставляй учения матери твоей» — она учит и разъясняет как следует. Так и Тора устная разъясняет слова Торы письменной. Здесь отсутствует окончание.