Group None

«Дабы знали поколения ваши» и т.д. (Ваикра 23:43). То есть сукка является аспектом познания (даат). Подобно тому как, например, когда человек ест и пьёт, он ощущает вкус, знает и постигает. А когда не ест — тем не менее наслаждается, видя пищу. И так же сказали мудрецы прямо: «Не сравнится тот, у кого есть хлеб в корзине, с тем, у кого нет» — значит, наслаждается и видением. А когда не ест и не видит — не постигает ничего. Так же и в Торе есть вещи, которые человек постигает хорошо, действительным знанием, и есть такие, которые он не постигает, а лишь видит, что так написано перед ним, но не постигает смысла дела. Но если он не знает и не видит — это вовсе ничто. И человеку необходимо ввести в себя познание. И есть заповедь есть и пить в сукке — это аспект действительного постижения, подобно стиху: «И узрели Бога, и ели и пили» (Шмот 24:11), ибо явное постижение называется едой и питьём — то, что постигают и знают, как будто пробуют съедаемое и постигают его. И в этом смысл: «Дабы знали поколения ваши» — чтобы ввели познание в себя. И есть постижение выше этого, когда человек не может войти внутрь, чтобы понять и знать, и это в тайне постижения того, что стоит перед ним, как объяснено в притче. И это тоже называется знанием и постижением. Подобно тому, например, как тот, кто оказывает милость людям, кормит и поит их — эта милость входит в них. А поскольку нужна ещё милость, которую невозможно влить внутрь, например одежда, которая снаружи тела, — эта милость называется тем, что окружает его снаружи. Так и то, чем дают человеку понять тайну Творца, как Его постичь, называется милостью, окружающей его. И потому об Аврааме написано (Берешит 21:33): «И насадил эшель в Беэр-Шеве» — еда, питьё, сопровождение (аббревиатура ахила, штия, левая). Ибо через еду и питьё он приблизил их к Господу, в тайне «и узрели Бога, и ели и пили» — он оказал им милость. И через это соединил их с Господом — тайна сопровождения (левая), что означает соединение. А затем дал им понять с избыточным пониманием тайну Имени, от Которого всё и Который окружает всё. Это понимание окружило их, помимо того, что вошло в их внутренность — постижение еды и питья, как сказано выше. И вот, Авраам держался за качество милости. Ибо о Святом, благословен Он, Владыке милости, написано (Теилим 121:5): «Господь — тень твоя» и т.д. — то есть Святой, благословен Он, есть тень и окружение для человека, чтобы защищать его Своей милостью, и хранит человека в Своей тени. И все дни жизни Авраама он держался за качество милости и оказывал милость всему творению. Получается, что он хранил стражу Господа — то есть то, что Святой, благословен Он, хранил Своей милостью, он делал. И в этом смысл стиха: «За то, что Авраам послушался голоса Моего и хранил стражу Мою» — то есть он хранил то, что Мне нужно было хранить качеством милости. И так прямо сказано в мидраше: все дни Авраама качество милости наверху было свободно и не нуждалось ни в чём служить.