Group None

И вот, сказано об Аврааме (Берешит 12:9): «И двинулся Аврам, продолжая идти к югу». И объяснил Раши: «При возвращении он оплатил свои долги» — то есть раскрыл окружающую милость, которую невозможно постичь внутренним познанием. А то, что сказано «продолжая идти», — ибо сказали мудрецы: «Выйди из постоянного жилища и поселись во временном жилище». То есть мир природы — это мир постоянства, по разумению людей, и природа установлена в каждой вещи по её природе. Но когда поднимаешься выше природы, к жизненной силе Творца, да будет благословенно Имя Его, оживляющей всё, — а жизненная сила «бежит и возвращается» — это называется «временным», ибо оно не постоянно, а «бежит и возвращается». И в этом смысл: «Поселись во временном жилище» — то есть прийти к сути жизненной силы, которая выше природного, и выйти из природности. И в этом смысл: «И двинулся Аврам, продолжая идти» — это ходьба и движение, что является тайной «бежит и возвращается». И в этом смысл: «Поселись во временном жилище» — прийти к сути жизненной силы, которая выше природы. Ибо когда человек обращает себя к Творцу, тогда Господь возвращает ему Свою жизненную силу, ибо постоянное наслаждение — не наслаждение, невозможно быть в постоянстве так. И потому жизненная сила забирается у него, и если он будет упорствовать в служении, её возвращают ему, и он ощутит ещё большее наслаждение. И в этом смысл: при его возвращении к Господу он «оплатил и раскрыл все свои окружающие», как было сказано. И потому с лулавом нужно постоянно совершать движение туда и обратно, ибо лулав — это буквы ло-лев (ему — сердце), означающие, что он подчиняет сердце и жизненную силу Творцу и возвращается к Господу. Как было сделано в Рош а-Шана и Йом Кипур: из-за страха перед судом все возвращаются к Господу, как объяснено выше. И тогда, когда человек прилепляет себя наверху, на него изливают поток познания и Его милостей — это движение вперёд, сначала к Господу, а затем — возвращение, притяжение к себе потока жизненной силы. И подчиняют все духи Господу, говоря, что всё от Него и Он оживляет всех. И тогда прекращаются злые ветры и злые росы, которые от стороны суда, как сказали мудрецы: «Проносит и приносит, поднимает и опускает — чтобы остановить злые ветры и злые росы». Ибо с приходом великой милости стираются суды. Ведь мера добра превышает меру наказания, и получается, что суд отменяется большинством. А все запреты Торы отменяются большинством. Получается, что через движение вперёд — возвращение к Господу — приносят поток жизни через лулав — тайну ло-лев. А этрог — от слова «тируг» (страстное желание) — страсть и стремление к Господу, как будет объяснено далее. И вот, есть день и есть ночь — это два качества: качество суда и качество милосердия. И есть нечто, соединяющее день и ночь, и это называется «между закатами» (бейн а-шмашот). И сказали мудрецы, что это «как мгновение ока» — один входит, а другой выходит. То есть Святой, благословен Он, — корень всех аспектов, и от Него взято всё. Получается, что внизу есть день и есть ночь, но выше времени, то есть у Господа, да будет Он благословен, — это неприменимо. И об этом сказано в Писании: «И будет день один у Господа — не день и не ночь», — но Святой, благословен Он, соединяет и сочетает их, и это называется «между закатами». А Святой, благословен Он, — «глаз не узрит Его». И мы уже объяснили, что когда человек входит в корневую жизненную силу, тогда жизненная сила Творца «бежит и возвращается» — и это «один входит, а другой выходит». И так же, когда человек входит внутрь — «бежит» — на него изливается поток свыше. И это понятно. И в этом смысл: «Спасение Господне — как мгновение ока». Ибо спасение по законам природы требует времени, ибо природа — во времени. Но выше времени и природы — это «спасение Господне», то, что называется «между закатами», соединяющее обоих, и это ни день, ни ночь, а лишь «как мгновение ока», и в нём нет причастности ко времени. И пойми.