ונודע שמדת יצחק היא היראה ונקרא פחד יצחק ואיתא בתיקונים יצחק אותיות קץ ח״י שנותן קץ לחיות מדת הדין ומפני זה הוא פחד יצחק פחד מפני שלא יהיה קץ לחיות כי הוא מחיה את כולם והנה ידוע שאהבה בלא יראה אינו כלום כי היראה נקרא אשה יראת ה׳ בסוד נוקבא ואהבה דכר ודכר בלא נוקבא נקרא פלג גופא ועל דרך משל דכר בלא נוקבא אף על פי שיש לו רב עושר ונכסים לא יועילנו לו עשרו כי לא ישאר אחריו מאומה אבל כשיש לו אשה אזי מוליד בנים ויש לו נחת מהם וזנם ומפרנסתם ועזב להם חילו ועשרו כן אהבה בלא יראה דכר בלא נוקבא כי מי שאוהב את חבירו על דרך משל אם רוצה לאהוב עוד דבר אחר גם כן מי יעכב בידו כי יאהב זה וגם זה אבל הירא מפני חבירו אינו זז מאתו מפני יראתו ממנו כן על דרך משל האוהב השם בלא יראה אין האהבה בשלימות כי יאהב זרים גם כן אבל הירא דבר ה׳ אינו זז מאתו וירא לאהוב כי יסיר מאחרי ה׳ ונמצא כל הולדות מעשים טובים שהם תולדותיהם של צדיקים מעשים טובים הוא על ידי יראה שנקראת אשה יראת ה׳ ואז כל מה שהאדם מסבל מביא לידי תועלת כי מוליד בנים מעשים טובים. ואמרו רז״ל בראשית ברא אלהים בתחלה עלה במחשבה לברוא את העולם במדת הדין ראה שאין העולם מתקיים הקדים מדת הרחמים ושתפה למדת הדין והנה לגבי הקב״ה לא שייך שנוי רצון ח״ו אלא הכוונה שאין כאן שינוי רצון רק מפני שידוע שעיקר בריאת העולם מפני היראה כמאמר רז״ל בשביל היראה שנקרא ראשית בשביל זה גילה העולמות שיראו מלפניו והוא בחינת מדת הדין אך על פי מדת הדין בלתי אפשרי היה שיתקיים וזה גלוי לפניו יתברך וזהו ראה וכו׳ שכבר ראה וגלוי לפניו שאי אפשר שיתקיים על פי מדת הדין ועיקר התכלית הוא בשביל הדין ושיכירו יראתו מה עשה הקדים מדת הרחמים וכו׳ נמצא הפירוש הוא כן מתחלה עלה במחשבה לברוא העולם במדת הדין בשביל היראה רצה לומר זהו תכלית בריאת העולמות שיכירו גדלו ושיראו מלפניו ועל נקודה זו ותכלית זה היה הבריאה רק שאם היה בדין לבד גלוי לפניו שלא יתקיים ובאמת צריך לגלות התכלית על כן הקדים מדת הרחמים ושתפה למדת הדין ואז נתגלה הדין מה שהיה הכוונה העיקרית רק שהיה בהמתקה של חסד ונעשה מדת הדין ממותק ונולד מדת רחמנות בעולם וזהו אברהם הוליד את יצחק ומבואר לעיל דבר זה ומיצחק נולד אחר כך י. ונחזור לענינינו שהעיקר הוא היראה שזה נקודת ותכלית בריאות העולמות אבל אהבה בלא יראה אינו כלום כי אינו תמיד כאשר נתבאר לעיל אבל יראה היא תמידית וזהו אשרי אדם מפחד תמיד שהיראה היא תמידית כי אשה תמיד בביתה משכנה ונקראת עקרת הבית ולכן סוכה ג׳ דפנות שתים כהלכתן ושלישית אפילו טפח רצה לומר ששתים הוא מדת החסד אברהם ומדת הדין יצחק ועל פיהן צריך שיהיה כהלכתן רוצה לומר שהחסד הוא שמשפיע חסד למי שראוי לעשות חסד וראוי לקבל והדין הוא המעכב מלהשפיע אפילו למי שראוי כי אם אחרי הדין והמשקל ולא יותר אך כשנמתק הדין נולד רחמים והוא שמרתם אף למי שאינו הגון אף על פי כן נמשך עליו רחמנות ולכן שתים כהלכתן ושלישית שהוא מדת י אפילו טפח רוצה לומר מרחמין אף על פי שאינו ראוי מצד מעשיו רק מפני שהם טפוח וגדולים של קב״ה אשר טפחתי ורביתי כדרך האב המרחם על בנו אפילו הוא קטן ואין לו דעת מפני שהן טיפוחו וגידולו וזה אפילו טפח לבד רוצה לומר שאינו ראוי רק לרחמנות של בחינת טפוח ואין בו מעשים אעפ״כ מרחמין עליו אמן נצח סלה ועד ברוך ה׳ לעולם אמן ואמן:
И известно, что качество Ицхака — это трепет, и он назван «страх Ицхака». И сказано в Тикуним: Ицхак — буквы «кец хай» (конец жизни), ибо он полагает конец жизненной силе через качество суда. И потому он — «страх Ицхака» — страх перед тем, чтобы не было конца жизненной силе, ибо Он оживляет всех. И вот, известно, что любовь без трепета — ничто. Ибо трепет называется «жена, боящаяся Господа» — в тайне женского начала, а любовь — мужское начало. А мужское без женского называется «половина тела». Подобно тому, например, как мужчина без жены — даже если у него великое богатство и имущество — богатство не поможет ему, ибо ничего не останется после него. Но когда у него есть жена, тогда он рождает детей, и у него есть от них отрада, и он кормит и содержит их, и оставляет им своё богатство и имущество. Так и любовь без трепета — мужское без женского. Ибо тот, кто любит своего товарища, например, — если захочет любить ещё и другое, кто удержит его? Ибо он будет любить и то, и другое. Но тот, кто трепещет перед товарищем, не отходит от него из-за страха перед ним. Так же, подобно этому, любящий Господа без трепета — его любовь несовершенна, ибо он будет любить и чужое тоже. Но боящийся слова Господня не отходит от Него и боится любить другое, чтобы не отвратиться от Господа. И получается, что все порождения добрых дел — а порождения праведников суть добрые дела — происходят через трепет, который называется «жена, боящаяся Господа». И тогда всё, что человек претерпевает, приводит к пользе, ибо он рождает детей — добрые дела.
И сказали мудрецы: «В начале (Берешит) сотворил Бог» — вначале поднялось в мысли сотворить мир качеством суда. Увидел, что мир не может устоять, — предварил качество милосердия и соединил его с качеством суда. И вот, у Святого, благословен Он, не может быть, не дай Бог, изменения воли. Но смысл в том, что здесь нет изменения воли: поскольку известно, что главное в сотворении мира — ради трепета, как сказали мудрецы: ради трепета, который называется «начало» (решит), ради него Он раскрыл миры, чтобы трепетали пред Ним. И это аспект качества суда. Однако по одному лишь качеству суда мир не мог бы устоять, и это ведомо Ему, да будет Он благословен. И в этом смысл «увидел» и т.д. — что Он уже видел и Ему ведомо, что невозможно устоять по одному качеству суда. А главная цель — ради суда, чтобы признали Его трепет. Что же Он сделал? — «Предварил качество милосердия» и т.д. Получается, объяснение таково: вначале поднялось в мысли сотворить мир качеством суда ради трепета — то есть это цель сотворения миров, чтобы признали Его величие и трепетали пред Ним. И на этой точке и ради этой цели было Творение. Только если бы было одним судом — Ему ведомо, что мир не устоит. А поистине нужно раскрыть цель. Поэтому «предварил качество милосердия и соединил его с качеством суда». И тогда раскрылся суд, который был главным намерением, но он был подслащён милостью. И качество суда стало подслащённым, и родилось качество милосердия в мире. И в этом смысл: «Авраам породил Ицхака». И это объяснено выше. А от Ицхака родился затем Яаков.
И вернёмся к нашей теме: главное — трепет, ибо это точка и цель сотворения миров. Но любовь без трепета — ничто, ибо она не постоянна, как было объяснено выше. А трепет постоянен. И в этом смысл: «Счастлив человек, трепещущий всегда» — ибо трепет постоянен, ибо жена всегда в доме своём, в своём жилище, и называется «хозяйкой дома». И потому сукка имеет три стены: «две по закону и третья — хотя бы тефах (ладонь)». То есть две — это качество милости (Авраам) и качество суда (Ицхак), и по ним должно быть «по закону» — то есть милость означает изливать милость тому, кто достоин получить милость и достоин принять. А суд — это то, что удерживает от излияния даже достойному, кроме как после суда и взвешивания, и не более. Но когда суд подслащивается, рождается милосердие — оно сострадает даже к тому, кто недостоин, и тем не менее на него нисходит сострадание. Поэтому «две по закону, а третья» — качество Яакова — «хотя бы тефах». То есть сострадают, даже если он недостоин по своим делам, лишь потому что они — взращённые и воспитанные Святым, благословен Он, как сказано: «Которых Я взрастил и воспитал». Подобно отцу, который сострадает сыну, даже если тот мал и неразумен, потому что это его воспитанник. И в этом смысл «хотя бы тефах» (ладонь/взращивание) — то есть он достоин лишь сострадания из-за того, что он взращён Им, и нет в нём добрых дел, — тем не менее к нему проявляют сострадание. Амен, навечно, сэла и вовеки. Благословен Господь вовеки, амен и амен.