איתא במדרש קדושים יכול כמוני ת״ל אני ה׳ קדושתי למעלה מקדושתכם עכ״ל והדבר צריך ביאור וכי יעלה על הדעת להיות קדוש כמוהו אשר א״ס ותכלית ולית מחשבה תפיסה ביה כלל נשגב ומרומם אך הענין ידוע ע״פ מה שהקדמנו כמה פעמים בראשית ברא וכו׳ ודרשו רז״ל בשביל התורה שנקראת ראשית דרכו ובשביל ישראל שנקראים ראשית תבואתו שבעבורם נברא העולם וענין הדבר שנברא בשבילם הוא הנאמר על ידי המלך ע״ה (קהלת י״ב, י״ג) סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא ואת מצותיו שמור כי זה כל האדם ודרשו רז״ל מאי כי זה כל האדם כל העולם לא נברא אלא לצוות לזה שאפילו בשביל צדיק א׳ נברא העולם ועיקר הבריאה היה בשביל זה להיות ירא השם עובד מצותיו. אך להגיע אל היראה הוא הדבר אשר למדונו קדמונינו כמבואר בא״ח סעיף א׳ שויתי ה׳ לנגדי תמיד זהו כלל גדול בתורה ובמעלת הצדיקים ההולכים לפני ה׳ וכו׳ כ״ש כשיעלה על לבו שמלך מלכי המלכים הקב״ה עומד עליו רואה במעשיו מיד יגיע אליו היראה וההכנעה בפחד השם יתברך ובושתו ממנו תמיד כל זה כתב בהגהת רמ״א שהעתיק מתורת משה הוא הרמב״ם ז״ל בספר מורה נבוכים נמצא העידו לנו עדים נאמנים שבהעלות אדם על לבו וידע שמלא כלה הארץ כבודו יגיע אליו יראה והפחד בודאי אם כן זהו כלל ועיקר לבא למדריגת היראה השלימה:
Сказано в Мидраше: «Святы будьте» — можно подумать, как Я? Поучение говорит: «Я — Господь» — Моя святость выше вашей святости. Конец цитаты. И это нуждается в разъяснении: неужели может прийти на ум быть святым, как Он, Который бесконечен и беспределен, и никакая мысль не постигает Его вовсе, — Он возвышен и превознесён? Однако суть известна из того, что мы предваряли уже неоднократно. «В начале сотворил» и т.д. — и истолковали мудрецы, благословенной памяти: «ради Торы, которая названа «началом пути Его», и ради Израиля, которые названы «начатком урожая Его» — ради них был сотворён мир. И смысл того, что мир сотворён ради них, выражен царём (Давидом), мир ему (Коэлет 12:13): «Конец речи — всё услышано: Бога бойся и заповеди Его храни, ибо в этом весь человек». И истолковали мудрецы, благословенной памяти: что значит «ибо в этом весь человек»? — Весь мир не был сотворён, кроме как для сопровождения этому. И даже ради одного праведника сотворён мир. И главная цель творения была в том, чтобы быть богобоязненным, исполняющим Его заповеди.
Но чтобы достичь трепета — это то, чему научили нас наши предшественники, как разъясняется в «Орах Хаим», раздел 1: «Поставил я Господа пред собою всегда» — это великое правило в Торе и в достоинстве праведников, ходящих пред Господом и т.д. Тем более когда он возложит на сердце, что Царь царей царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и смотрит на его деяния — тотчас придёт к нему трепет и покорность в страхе пред Именем, благословен Он, и стыд пред Ним всегда. Всё это написал Рема в своей глоссе, которую он извлёк из «Торат Моше» — это Рамбам, благословенной памяти, в книге «Море Невухим». Получается, что верные свидетели засвидетельствовали нам: когда человек возложит на сердце и будет знать, что вся земля полна славы Его — придёт к нему трепет и страх наверняка. Если так, то это главное правило и основа — прийти к ступени совершенного трепета.