והנה אמרו רז״ל עקביא בן מהללאל אומר הסתכל בשלשה דברים ואין אתה בא לידי עבירה דע מאין באת ולאן אתה הולך ולפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון ומפרש מאין באת מטפה סרוחה וכו׳ הביאור הוא כי ידוע שהקב״ה ברא העולם יש מאין כי הקב״ה נקרא אין דבר שאינו מושג וקודם בריאת עולם היה רק א״ס בלתי מושג ונקרא אין ונתצמצם בגבול ובדבר שהוא בעל תכלית ונקרא יש אך כח הפועל בנפעל כנודע שבכל דבר הנפעל על ידי אדם כח הפועל עומד בנפעל בנעלם כן כח האין וזהו שממנו נשתלשל היש עומד בכח והתחלת היש שהוא הגבול נרמז ונקרא נקודה י׳ (תהלים קי״א, י׳) ראשית חכמה יראת ה׳ כי היו״ד הוא חכמה וזהו שאמרו (שמות י״ז, ז׳) היש ה׳ בקרבנו אם אין גם ברש״י פרשה בשלח בשירה מבואר שהיו״ד ע״ש המחשבה נאמר בפי׳ אז ישיר ע״ש היו״ד היא בסוד טפה גולם י׳ ולכן גם האדם תחלת הויתו וישותו הוא מטפה אמנם האין הנעלם שהוא כח הפועל בנפעל נגנז ונתעלם בנקודה ההיא ולכן כל אדם מישראל הנקודה הנ״ל השרשית הנקרא י׳ חכמה יראת ה׳ מושרשת בו בסוד י׳ הטפה. הגם שנדמה לעיני בני אדם שגם לאומות העולם בדמיון זה הוא כמשל הכרם שיש בו אילנות שעיקר נטיעת הכרם היה בשבין הגפנים אך טבע הבריאה להוציא קליפות ועלין והם גם כן שומרים לפרי כן הענין כי כרם ה׳ לבאות בני ישראל ושאר האומות הם עלין וקליפות שומרים לפרי כידוע ע״פ הזוה״ק ובאמת הם אפס ותוהו כמובא בפ׳ כל הגוים כאין נגדו מאפס ותוהו נחשבו לו וכאילו אינם בעולם כלל ע״ד משל הנ״ל ולכן כתיב ויעש ה׳ אלקים את האדם (בראשית ב׳, ז׳) וייצר ה׳ אלקים את האדם הרי בעשיה ויצירה נאמר בו אדם שהוא עיקר הבריאה ואתם קורים אדם ואין אומות העולם קרוים אדם ואם כן עיקר הנקודה י׳ הוא בישראל לבד ואם ח״ו הנקודה י׳ מסתלקת סוד החכמה שעליה נאמר (קהלת ז׳, י״ב) החכמה תחיה בעליה נשאר בלי חיות. וזהו דע מאין באת ומפרש מטפה סרוחה כי הטפה בסוד י׳ אשר נשתלשל מאין הנעלם וצריך להתקשר בבחי׳ הנקודה ואז החכמה תחיה בעליה ולאן אתה הולך כשנסתלק היו״ד בחי׳ חיות החכמה ונשאר א״ן אז אתה הולך למקום עפר וכו׳. ולפני מי וכו׳ הביאור הוא ע״פ שנבאר פסוקי ויקהל משה וגו׳ אלא הדברים אשר צוה ה׳ לעשות אותם ששת ימים תעשה מלאכה וביום השביעי יהיה לכם קודש. כי ידוע דרשת רז״ל דברים הדברים אלה הדברים אלו ל״ט מלאכות שנצטוה משה בסיני. כי ידוע שאין דבר בעולם לבטלה וכל הדברים ותקוני המלאכות הכל תועלת ותיקון העולם לתיקון מדריגות התחתונות ובכל דבר ודבר הוא חיותו יתברך שמו ע״ד משל אדם מדבר עם חבירו בלתי ספק שלא עם הגוף העכור מדבר כי במה נחשב הוא רק עם חיות הנשמה אשר בו מדבר רק שאינו מושג כי בלתי אפשר לעיני בשר להשיג זה כל שכן וכל שכן עד אין סוף ותכלית מלך מלכי המלכים הקב״ה דק על דק וכל משרתיו שואלים איה מקום כבודו שאי אפשר לעיני בשר לראותו ולהשיג (שמות ל״ג, כ׳) כי לא יראני האדם וחי ואי אפשר להסתכל רק בדברים המוחשים אמנם הנעלם המחיה דבר ההוא לא יתראה אבל דבר ברור הוא שאלולי חיותו יתברך השוכן בדבר ההוא לא היה הדבר ההוא כלל כדכתיב אפס בלתך שבלתו הכל אפס גמור ונמצא הל״ט מלאכות הם כוללים כל העולם שאי אפשר שיעשה שום דבר שלא יהא נכלל תחת כללות הל״ט מלאכות ושי מהם תולדות לאבות אבל לא יצאו מן הכלל הנ״ל ובכל דבר חיותו יתברך שמו ונק׳ מלמעלה למטה ט״ל של תחיה כי על ידי הט״ל מלאכות הנ״ל האדם מחיה את עצמו ומתקן הדברים והוא טל של תחיה הנמשך בעולם ואמרו רז״ל טל לא מיעצר והמלאכות הם החומר וחיותו יתברך שמו הוא הצורה. וזהו אלה הדברים הל״ט מלאכות אשר צוה ה׳ לעשות אותם ר״ל אשר צוה לתקנם לקרב החומר אל הצורה והוא כאשר ידע כי בכל דבר הוא חיות השם יתברך ובכל דבר השם יתברך שוכן בדבר ההוא ע״ד (תהלים ט״ז, ח׳) שויתי ה׳ לנגדי תמיד האמור למעלה ואז כל מלאכות נעשים מאליהם ע״ד שנאמר ביוסף (בראשית ל״ט, ג׳) וכל אשר הוא עושה ה׳ מצליח בידו מפני שה׳ אתו כן נעשה. ונגמרה המלאכה בכל אדם בהבינו שה׳ אתו בכל דבר ודבר שהוא עושה וזהו (ויקרא כ״ג, ג׳) ששת ימים תעשה מלאכה בצירי כתיב שהכוונה שנעשית מאליה וזה ולפני מי כי אותיות שלפני מי הם ל״ט לפני מ׳ הוא ל׳ ולפני י׳ הוא ט׳ ל״ט אותיות שלפני מ״י אתה עתיד ליתן דין וחשבון שהיה לך לידע בכל דבר ודבר שאתה לפני מלך מלכי המלכים הקב״ה שבכל דבר שורה חיותו יתברך שמו על ידי הל״ט מלאכות היה לך להתקשר בו בהשם יתברך ועל ידי זה יקיים שויתי ה׳ לנגדי תמיד ויגיע אליו היראה וכו׳. קטע זה צריך להוסיף באמצע קטע הקודם וע״ז נאמר (דברים ט״ו, י״ח) וברכך ה׳ בכל מעשה ידך אשר תעשה שפרושו הוא ע״ד הרכבת האילן זהו וברכך בכל גו׳:
И вот, мудрецы наши, благословенной памяти, сказали: Акавья бен Маалальэль говорит: «Всмотрись в три вещи, и ты не придёшь к греху. Знай, откуда ты пришёл, куда ты идёшь и пред Кем ты предстанешь дать отчёт». И разъясняет: «Откуда ты пришёл? Из зловонной капли» и т.д. Разъяснение таково. Известно, что Святой, благословен Он, сотворил мир — Сущее из Ничего, ибо Святой, благословен Он, называется Аин (Ничто) — Нечто непостижимое. И до сотворения мира был лишь Эйн Соф, непостижимый, и это называется Аин. И Он сжался в ограниченное и конечное, и это называется Еш (Сущее). Но сила действующего — в действуемом, как известно: в каждом действуемом, произведённом человеком, сила действующего пребывает в действуемом сокрыто. Так и сила Аин — то, из чего произошло нисхождение Еш — пребывает в нём сокрыто. И начало Еш, которое есть предел, намекается и называется точкой йод (Теилим 111:10): «Начало мудрости — трепет пред Господом», ибо йод — это хохма. И вот что сказали (Шмот 17:7): «Есть ли Господь среди нас или нет (аин)?» — также у Раши в разделе Бешалах, в Шире, разъясняется, что йод — по мотиву мысли — сказано буквально «тогда воспоёт», имея в виду йод, которая есть в тайне капли, зародыш — йод. Потому и человек: начало его бытия и существования — из капли. Однако Аин сокрытый, который есть сила действующего в действуемом, скрыт и сокрыт в той точке. Поэтому в каждом человеке из Израиля та корневая точка, называемая йод — хохма — йират Ашем (трепет пред Господом), укоренена в нём в тайне йод капли.
Хотя в глазах людей кажется, что и у народов мира подобно этому, — это как притча о винограднике, в котором есть деревья: главная цель насаждения виноградника — ради виноградных лоз, но природа творения — порождать также оболочки и листья, и они тоже защищают плод. Так и здесь: «виноградник Господа Цваот — дом Израиля», а прочие народы — листья и оболочки, охраняющие плод, как известно по святому Зоару. И поистине они — ничто и пустота, как сказано: «Все народы — как ничто пред Ним, из пустоты и ничтожества почитаются Им» — как будто их нет в мире вовсе, по аналогии с упомянутой притчей. Поэтому написано: «И сделал Господь Бог человека» (Берешит 2:7): «И сформировал Господь Бог человека» — и в создании, и в формировании назван «адам», ибо он — главное в творении, «и вы зовётесь адам, а народы мира не зовутся адам». Если так, главная точка йод — лишь в Израиле. И если, не дай Бог, точка йод отходит — тайна хохма, о которой сказано (Коэлет 7:12): «Мудрость оживляет обладателей её» — остаётся без жизненной силы.
И вот: «Знай, откуда ты пришёл» — и разъясняет: «Из зловонной капли» — ибо капля в тайне йод произошла от Аин сокрытого, и нужно соединиться с аспектом точки — и тогда «мудрость оживляет обладателей её». «И куда ты идёшь» — когда отходит йод, аспект жизненной силы мудрости, и остаётся лишь аин — тогда ты идёшь в место праха и т.д.
«И пред Кем ты предстанешь дать отчёт» — разъяснение на основе стихов, которые мы истолкуем: «И собрал Моше» и т.д. «Вот слова, которые повелел Господь исполнять: шесть дней совершай работу, а седьмой день будет вам святыней». Ибо известно толкование мудрецов, благословенной памяти: «дварим, а-дварим, эле а-дварим» — это тридцать девять видов работ, заповеданных Моше на Синае. Ибо известно, что нет ничего в мире напрасного, и все вещи и работы — всё это польза и исправление мира, исправление нижних ступеней. И в каждой вещи — жизненная сила Его, благословенно Имя Его, подобно тому как когда человек говорит с другом — несомненно, он говорит не с грубым телом, ибо чем оно ценно, а с жизненной силой души, что в нём, но это непостижимо, ибо глаза плоти не в состоянии постичь это. Тем более до бесконечности — Царь царей царей, Святой, благословен Он, тонок на тонком, и все Его служители вопрошают: «Где место славы Его?» — ибо глаза плоти не могут увидеть и постичь (Шмот 33:20): «Ибо не увидит Меня человек и останется жив», и невозможно всмотреться, лишь в ощутимые вещи. Однако сокрытое, оживляющее ту вещь, — не видится. Но ясно, что если бы не Его жизненная сила, благословен Он, обитающая в той вещи, — той вещи вовсе не было бы, как написано: «Ничто без Тебя» — без Него всё — полное ничто.
Получается, что тридцать девять видов работ охватывают весь мир, ибо невозможно совершить какое-либо дело, которое не входило бы в совокупность тридцати девяти работ. Среди них есть производные от основных, но они не выходят из этого правила. И в каждом деле — жизненная сила Его, благословенно Имя Его. И это называется сверху вниз — таль (роса) оживления, ибо через тридцать девять работ человек оживляет себя и исправляет вещи, и это роса оживления, нисходящая в мир. И мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Роса не задерживается». Работы — это материя, а жизненная сила Его, благословенно Имя Его, — это форма.
И вот: «Вот слова» — тридцать девять работ — «которые повелел Господь исполнять» — то есть повелел исправить их, приблизить материю к форме. И это — когда человек знает, что в каждой вещи — жизненная сила Господа, благословен Он, и в каждой вещи Господь, благословен Он, обитает в той вещи, в духе (Теилим 16:8): «Поставил я Господа пред собою всегда», упомянутого выше. И тогда все работы совершаются сами собой, как сказано об Йосефе (Берешит 39:3): «И всё, что он делает, Господь успешествует в руке его» — потому что Господь с ним, так и происходило. И работа завершалась для каждого человека, когда он понимал, что Господь с ним в каждом деле, которое он совершает. И вот (Ваикра 23:3): «Шесть дней совершается работа» — с огласовкой цейре написано, подразумевая, что она совершается сама собой.
И вот: «Пред Кем» — ибо буквы, стоящие перед «ми» (кто), составляют тридцать девять: перед мем — это ламед (30), и перед йод — это тет (9), итого тридцать девять — буквы перед мем-йод. «Ты предстанешь дать отчёт» — что тебе следовало знать: в каждом деле ты пред Царём царей царей, Святым, благословен Он, ибо в каждой вещи обитает Его жизненная сила, благословенно Имя Его. Через тридцать девять работ тебе следовало бы соединиться с Ним, с Именем, благословен Он, и через это исполнять «Поставил я Господа пред собою всегда» — и придёт к нему трепет и т.д.
Этот отрывок следует вставить посреди предыдущего. И об этом сказано (Дварим 15:18): «И благословит тебя Господь во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать» — смысл его подобен прививке дерева. И вот: «И благословит тебя во всяком» и т.д.