Me'or Einayim / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

אמרת ה׳ צרופה וכי מה אכפת ליה להקב״ה לשוחט מן העורף או מן הצואר הוי אומר לא ניתנו המצות אלא לצרף בהם את ישראל. הנה ידוע כי כל התורה הנקראת אמרת ה׳ הוא שיעור קומה שלימה וכמו שיש באדם כמה אברים למשל עין רואה ואוזן שומעת וכל אבר יש לו בחי׳ שלו המשמש להגוף וכל אחד מועיל בבחי׳ לכל הגוף כי השמיעה הוא לצורך לכל האברים וכן הרעיה והליכה ושארי דברים כן המצות כולם אף על פי שיש הרבה וכ״א בחי׳ בפני עצמו מכל מקום כל מצוה כל בחי׳ מועלת לבחי׳ כלל התורה כי הכל קומה א׳ שלימה והנה ידוע מה שאמרו רז״ל אין ושחט אלא ומשך וכן אמרו רז״ל שחיטה מן הצואר דכתיב ושחט ממקום ששח חטיהו כי הדבור יוצאה מן הצואר וצריך להיות מטהר ימחטא על ידי הדבור לדבק בהם בהשם ולמשוך משך השפע אבל ח״ו כשאינם זכאין נקראים עם קשה עורף שהוא אחור לצואר שאינו מתדבק בדבור אלא מושך ממדות אחרו ח״ו וזה נקרא שוחט הוא המשכה מן העורף. וזהו אמת ה׳ צרופה שהכל צירוף א׳ כל התורה והיא נקראת אמרת ה׳ כנודע ומבואר כמה פעמים על ידי זה מתקשרים להקב״ה וכולם מצורפים יחד וזה שמסיים וכי מה אכפת ליה להקב״ה לשוחט מן הצואר ר״ל שמושך השפע ממדריגת פנים על ידי הדבור שמקשר את עצמו או שוחט מן העורף הוי לא נתנו המצות אלא לצרף את ישראל שיהיו כולם מצורפים ומקושרים למעלה וכולם מצורפים יחד וזה על ידי הדור שהיא אמרת ה׳ היא התורה הכוללת כל ישראל שהוא קומה שלימה ולכן צריך כ״א וא׳ מושך על ידי הדבור ולא להיות בחי׳ עורף ודי בזה. ולכן כתיב במשה (במדבר י״ב, ג׳) והאיש משה עניו מאוד מכל האדם אשר על פני האדמה כאשר הוגד לי בשם מוהר״ר מנחם מענדיל בארער שלהיות כ״י יחד כולם קומה א׳ שלימה מפני כן אף על פי שמשה היתה מעלתו גדול הכי שם ח׳ פה אל פה אדבר בו אעפ״כ בעיני עצמו היה עניו באמת מכל האדם ואיך יצוייר זה במחשבתו לאמת אך הענין ע״ד משל אדם שלא עיין בהילוכו ונפל לבור הרי רגליו נפלו תחלה ואחר כך כל גופו הראש באחרונה אמנם ראשו הוכה יותר כי יותר תפעול ההכאה בראש מאשר תפעול ברגל ומי גרס זה הראש שאל עיין במהלכו כן דרך זה האיש משה היה כולל מעלה עצומה שהוא מדריגת ראש לכל ישראל שהם שארי אברים כי כולם בקומה שלימה ביחד ומפני שלא עיין הראש במהלכו גרס שנפלו העם אשר ברגליו ואעפ״כ הראש מרגיש יותר בהכאה כאמור כיון שכולם קומה שלימה א׳ כשנפלו הרגלים גם הראש ירד אחריו ומרגיש יותר לכן היה עניו מכל האדם באמת ותכלית והבן וזהו ואשימם בראשיכם:
English translation not yet available
«Речение Господа чисто» (Теилим 18:31). «И какая разница Святому, благословен Он, режут ли с затылка или с горла? Скажи: заповеди были даны лишь для того, чтобы очищать ими Израиль». Известно, что вся Тора, называемая «речением Господа», представляет собой полную духовную фигуру (шиур кома шлема). Подобно тому как в человеке есть множество членов — например, глаз видит, ухо слышит, и каждый орган имеет свою функцию, служащую телу, и каждый полезен в своём аспекте всему телу, ибо слух нужен всем органам, и так же зрение, ходьба и прочее — так и все заповеди: хотя их много и каждая — самостоятельный аспект, тем не менее каждая заповедь, каждый аспект полезен для совокупности всей Торы, ибо всё — одна полная фигура.

Известно, что мудрецы наши, благословенной памяти, сказали: «шхита» (забой) означает не что иное, как «вытягивание». И также сказали мудрецы, благословенной памяти: шхита — с горла, как написано: «и зарежет» — с места, где «склоняется к своим грехам». Ибо речь исходит из горла, и необходимо очищать и искупать грехи через речь, прилепляясь ею к Имени и привлекая нисхождение изобилия. Но, не дай Бог, когда они не заслуживают — они называются «народ жестоковыйный», ибо затылок — это задняя сторона горла: он не прилепляется через речь, а привлекает от задних качеств, не дай Бог. И это называется «режет» — привлечение — «с затылка».

И вот: «Речение Господа чисто» — всё есть один цируф (сочетание), вся Тора, и она называется «речением Господа», как известно и разъяснялось неоднократно. Через это связываются со Святым, благословен Он, и все соединены вместе. И вот, в заключение сказано: «И какая разница Святому, благословен Он, режут ли с горла» — то есть привлекают изобилие от передней стороны через речь, которою связывают себя, — «или режут с затылка»? Ответ: «Не были даны заповеди, кроме как для того, чтобы очищать (соединять) Израиль» — чтобы все были соединены и связаны наверху, и все соединены вместе. И это — через речь, которая есть «речение Господа», то есть Тора, включающая весь Израиль, который есть одна полная фигура. Поэтому каждый должен привлекать через речь, а не быть в аспекте «затылка». И достаточно этого.

Поэтому написано о Моше (Бемидбар 12:3): «И человек Моше был скромнейшим из всех людей, которые на лице земли». Как было сообщено мне от имени учителя нашего рабби Менахема Мендла из Бара: поскольку весь Израиль вместе составляет одну полную фигуру, потому, хотя Моше был величайшим по достоинству — «уста к устам говорю с ним» — тем не менее в собственных глазах он был воистину скромнейшим из всех людей. И как это можно себе представить в его мыслях по-настоящему? Суть по аналогии: человек, который не смотрел на свою дорогу и упал в яму — его ноги упали первыми, потом всё тело, а голова — последней. Однако голова получила удар сильнее, ибо удар действует на голову больше, чем на ногу. И кто вызвал это? Голова, которая не следила за ходьбой. Подобным образом Моше был на ступени головы для всего Израиля, которые суть прочие органы, ибо все — в одной полной фигуре вместе. И из-за того, что голова не следила за ходьбой, она вызвала падение народа, который у ног. И тем не менее голова чувствует удар сильнее, как сказано, — раз все составляют одну полную фигуру, когда упали ноги — и голова опустилась за ними и чувствует сильнее. Поэтому он был скромнейшим из всех людей поистине и в совершенстве. И пойми. И вот сказано: «И поставлю их во главу вашу».

Contents