Group None

Суть в следующем. Всё, что Он сотворил в Своём мире, сотворил лишь ради Своей славы, чтобы познали Его — дабы узнали Его величие, благословенно Имя Его. Получается, что через всё постигают величие Создателя Творения. Однако есть качества, упавшие в разбиение, — такие как дурная любовь и дурной страх. И это было для того, чтобы в мире существовал свободный выбор. Но ведь всё сотворено — Сущее из Ничего. Значит, человек должен задуматься: если к нему приходит дурная любовь — ведь она проистекает из Аин (Ничего), ибо Еш (Сущее) вышло из Аин, и в каждой вещи — жизненная сила Его, благословенно Имя Его. Если так, зачем прилепляться к Еш? Пусть лучше прилепится к Живому из живых, Который сотворил всё и произвёл Сущее из Ничего.

(Дварим 10:12): «А ныне, Израиль, что Господь Бог твой просит от тебя?» — Святой, благословен Он, просит лишь аспект «ма» (что) — чтобы человек прилепился к внутреннему, которое есть «ма» (ничто), а не к «еш» (сущему). И это — «лишь трепетать». И сказано в Тикуним: не читай «им» (если) с камац, а «эм» (мать) с цейре — ибо это мать, через которую рождается трепет. И так же любовь, как сказано: «Любить Господа Бога твоего» и т.д. — смотри там. Поэтому в разделе о запретных связях сказано «зима хи» (разврат это) — то есть: «зу ма хи» (это — что есть). И пойми.

И вот, по этому принципу: в каждой вещи, которую сотворил Святой, благословен Он, и которая есть в мире для постижения Его величия — даже в нижнем аспекте, который на первый взгляд кажется противоположным — когда человек поймёт и постигнет аспект «ма», что всякая вещь сама по себе — ничто, а лишь благодаря жизненной силе Творца, изливающейся в неё, — тогда это аспект смирения, ибо он распознаёт аспект «ма». И вот: «Везде, где ты находишь величие Святого, благословен Он» — то есть всё, что Он сотворил в мире для познания Его величия, — «там ты находишь Его смирение» — поскольку каждая вещь существует лишь благодаря Его жизненной силе, а без Него — пустота и ничтожество, — это и есть смирение той вещи. И через это приходишь к познанию величия Создателя Творения.

И вот, Святой, благословен Он, сотворивший мир для познания Его величия через сотворённые миры, — проявил великое смирение перед Собой, благословенно Имя Его, ибо все миры — как ничто пред Ним и не считаются. И Святой, благословен Он, сжал, так сказать, Свою бесконечную силу, благословенно Имя Его, через миры, которые в Его масштабе считаются ничем. И это — великое смирение. Получается, что познание Его величия и гордости — через аспект великого смирения. И это Его сила, так сказать, — чтобы гордость и смирение были соединены вместе.

И вот: «Господь воцарился, величием облёкся» — Он облёк Себя через малые миры по сравнению с Ним, благословен Он, — облёк Своё величие в них. И это было при сотворении мира. И вот, все миры возникли через Тору, как разъяснялось неоднократно, и они называются облачениями Царя, Который облёкся в буквы Торы, и они же — миры, от слова «элем» (сокрытие) и покрытие. Поэтому тот, кто гордится Торой, называется, не дай Бог, облекающимся в облачения Царя для себя, и это великий грех. А Святой, благословен Он, дал силу Своему народу, чтобы они поддерживали облачения и не давали им упасть со своей ступени — подобно поясу, удерживающему одежды своим опоясыванием. И вот: «Опоясывающий Израиль силою» — Святой, благословен Он, дал силу Своему народу Израилю прилеплять облачения к Нему, благословенно Имя Его. И это через то, что Он дал Тору Своему народу. И вот: «Облёкся Господь силою, опоясался» — это Тора. «Опоясался» — в аспекте пояса, чтобы быть прилеплённым через Собрание Израиля. И это было при даровании Торы. И пойми.