Group None

«Господь выделил тебя сегодня, и Господь выделил тебя» и т.д. И приведено в Тосафот, благословенной памяти, от имени Мидраша: «Трое свидетельствуют друг о друге: Святой, благословен Он, Шабат и Израиль. И потому говорят в Шабат на Минхе: «Ты един» и т.д. «И кто как народ Твой, Израиль» и т.д. «День покоя и святости» и т.д. Ибо известно сказанное в Талмуде: «Если бы Израиль соблюл две субботы, немедленно были бы избавлены». И нужно понять, что это за две субботы. Суть дела в том, что известно: ради Израиля был сотворён мир, как сказано: «Берешит бара Элоким» и т.д. — ради Израиля, названного «рейшит тевуато» (начаток урожая Его). Ибо всё намерение Творца, благословен Он, в сотворении мира было ради Израиля, чтобы они служили Ему совершенным служением, с Двекут и великим стремлением к корню, который есть Творец, благословен Он. И через это они порождают наслаждение и стремление у Творца, благословен Он, так сказать: Творец, благословен Он, весьма наслаждается от деяний и служения нижних — более, чем от воинства высших, как сказано: «Израиль питает Отца своего, Который на небесах» — что вводят в Него, благословенного, наслаждение, так сказать. И всё это — когда они приближают себя в полной истинности и не отделяются от Него, благословенного. Но нужно понять образ Двекут и постижения — как это возможно? Ведь Творец, благословен Он, не имеет конца и предела, а человек имеет предел и конец. И как могут две противоположности сблизиться? Для этого Творец, благословен Он, дал Израилю Шабат, который есть посредник между Израилем и их Отцом на небесах, и объединяет их, и связывает их с Творцом, благословен Он, — через то, что в нём есть две части, подобные и Израилю, и Святому, благословен Он, как известно, что всякий посредник между двумя противоположностями должен быть подобен обоим аспектам. Ибо известно сказанное в Зоаре: «Шабат — имя Святого, благословен Он, совершенное со всех сторон». Ибо Шабат — это жизненная сила высшего мира и жизненная сила этого мира, и это эманация славы Его, благословенного, которая нисходит и сжимается в этот седьмой день, который в этом мире. И седьмой день, называемый Шабатом у нас, — как тело и облачение для дня высшего Шабата, который есть «имя Святого, благословен Он», как сказано выше. А аспект высшего Шабата — это душа всего мира, которая возвращается циклически постоянно: в шести днях, и седьмой день — Шабат, когда высший Шабат сжимается в этот день, и он — жизненная сила всего мира. Потому сказано: «Смертью умрёт» — ибо тот, кто оскверняет Шабат и не соблюдает его, удаляет высшую жизненную силу — высший Шабат, который есть аспект души мира — от мира. И выходит, что он убивает мир, удаляя его душу от него. И слово «мехалель» (оскверняющий) — от слова «халаль» (поражённый, труп), что есть язык забирания души. И потому его наказание тоже таково: «Смертью умрёт». И через Шабат, когда соблюдают Шабат — а это аспект двух суббот: Шабат высший и Шабат нижний, — то есть через душу и жизненную силу славы Его имени, благословенного, облечённую в седьмой день, который во времени и пределе, — Шабат имеет силу быть посредником между Израилем и их Отцом на небесах, чтобы прилепиться к Нему, благословенному. Потому сказали мудрецы, благословенной памяти, на написанное (Берешит 2:2): «И завершил в день седьмой» и т.д.: «Чего недоставало миру? Покоя. Пришёл Шабат — пришёл покой, завершилось и окончилось дело». Чтобы понять: ведь покой не считается делом, а напротив — это прекращение дела. И если так, почему Писание называет его делом, как написано: «Дело Его, которое Он сделал»?