Group None

Но истина такова, как сказано: Шабат — это душа всего мира и воинств его. И все вещи, сотворённые в шесть дней творения, не были завершены в телесном и душевном облачении — чтобы у них была душа — до наступления Шабата. Тогда завершилось и окончилось дело в теле и душе: высшая жизненная сила от Творца, благословенного, была ниспослана во все творения. И тогда — совершенство творения и его завершение. И вот «если бы Израиль соблюл две субботы» — это, как сказано выше, аспект высшего Шабата, который есть свет славы Его, благословенного, высшая жизненная сила, о которой сказано «имя Святого, благословен Он, совершенство всех сторон», и Шабат нижний, который есть седьмой день фактически, в этом мире, во времени, — «немедленно были бы избавлены». Ибо через это они весьма приблизили бы себя к Творцу, благословен Он, и всё добро выделилось бы из зла в полном совершенстве, до прихода Машиаха. Ибо каждый, по мере соблюдения им суббот, — такова его приближённость к Творцу, благословен Он. И если это без совершенства — что соблюдение их не совершенно, — потому нет и полного совершенства, чтобы быть избавленными. Но если бы соблюдение было полным в аспекте двух суббот в совершенстве, то и приближение было бы в полном совершенстве, так что были бы избавлены. И потому сказано в Зоаре: «В Шабат забывается всё — все гнев, и печали, и суды, и тяжёлые труды. Как сказано: «В день, когда Господь даст тебе покой от скорби твоей, и от тревоги твоей, и от тяжкого труда твоего»». Ибо через то, что Шабат есть «совершенство всех сторон, имя Святого, благословен Он», — а в месте совершенства нет никакого недостатка, поскольку через Шабат происходит Двекут с Творцом, благословен Он, Который есть Посредник, и поскольку они прилепляются к Творцу, благословен Он, конечно, нет никакого недостатка. И потому сказали: «В Шабат пусть будет в глазах твоих, как будто вся работа твоя сделана». Ибо нужда в работе — из-за того, что если не сделает ту работу, будет недоставать той вещи, которую ему нужно сделать. Но в Шабат, который есть совершенство, ему не нужно делать работу, ибо у него нет никакого недостатка, ведь он прилеплён к Совершенству. И пойми. И потому сказали: «Шабат ва-инафаш» (отдохнул и вздохнул). И толковали мудрецы, благословенной памяти: «Как только наступил Шабат — вай, пропала нефеш (душа)». Это, как сказано в вышеупомянутом Зоаре: когда приходит Шабат, пропадает «нефеш» — аспект «вай», который есть страх перед недостатком и печалью, о котором говорят «вай». Но через Шабат «вай» пропадает из души. И вот также сказанное: «Хороший подарок есть у Меня в Моей сокровищнице, и Шабат имя его; иди и извести их». И выражение «извести их» (годием) есть язык соединения, как известно, — ибо через Шабат у них будет соединение и связь со светом Моего великого имени, без которого они не могли бы приблизиться ко Мне, поскольку это две противоположности, как сказано. Но через нисхождение высшего Шабата — света имени славы Его, благословенного — в этот мир, Израиль может прилепиться к Творцу, благословен Он, в свете потока Его света, которым Он ниспосылает в них Шхину Свою, — через то, что они называются «доля Господа — народ Его», и становятся с Ним единством, благословенно имя Его, и называются «народ единый на земле». А Творец, благословен Он, называется «Единый», как сказано: «Господь един». Но нужно понять: как возможно, чтобы Израиль назывался «единый» тем именем, которое обозначает Всевышнего? Ведь Он один и нет второго подобного Ему, и всякий иной «единый» — единый преходящий, поскольку у него есть второе. Но истина в том, что Творец, благословен Он, и Израиль, когда они объединяются с Ним, благословенным, называются тоже «единый» Его именем, благословенным. Поскольку, объединяясь и прилепляясь к Нему, ниспосылаются и эманируют в них буквально Его части. И совокупность Израиля, когда они прилеплены ко Всему, из которого исходят части, становятся поистине «единый». И это — единение Его великого имени, именно через это. Ибо тогда именно Он, благословенный, называется «Единый» — а не когда они отделены, упаси Бог, ибо тогда, так сказать, имя Его не полно, как сказано (Шмот 17:16): «Война у Господа с Амалеком из поколения в поколение» — это война с дурным началом, которое называется «наушник, разлучающий друга» (Мишлей 16:28), разлучающий Владыку мира от Шхины Его, обитающей в нижних, — что имя не полно и престол не полон, так сказать, как подробно объяснено у нас в другом месте. И через то, что они объединяются с Ним, благословенным, они становятся с Ним полным «единым», и имя Его становится полным — через стирание памяти Амалека, то есть через преодоление дурного начала. Ибо «эхад» (единый) равно 13, и дважды «эхад» — 26, как числовое значение имени ГаВаЙ-а, благословен Он. Через то, что Израиль тоже называется «единый», при объединении их частей во Всём, получается: Он — «единый», и имя Его — «единый», и Израиль — «единый». И из-за двух раз «единый» — в Нём и в Израиле — образуется одно единство и числовое значение имени ГаВаЙ-а, благословен Он. И пойми. И всё это — через соблюдение Шабата по закону, которое приводит Израиль к этому, как сказано. Потому сказали в трактате Шабат: «Соблюдающий Шабат от осквернения его (мехалело)» — не читай «мехалело» (от осквернения его), а «махул ло» (прощено ему) — ибо главная Тшува — через соблюдение Шабата, ибо невозможно прийти к полной Тшуве иначе как через Шабат, который есть буквы «ташев» (вернёшь), ибо он приближает и возвращает человека к Творцу, благословен Он. И невозможно прийти к Торе тоже иначе как через соблюдение Шабата, потому что перед дарованием Торы Шабат был заповедан в Маре, чтобы после этого они смогли приблизиться к Нему, благословенному, и принять Его Тору. И также известно, что по всем мнениям Тора была дана в Шабат — с тем намерением, что именно через него — главное принятие Торы. И так постоянно — «соблюдать Шабат в поколениях их»: через Шабат удостаиваются Торы и Тшувы постоянно. Амен, навеки, села. Благословен Господь вовеки, амен и амен.