Group None

«Всякий, кто наслаждает Шабат, получает удел без границ». Суть этого по притче: человеку, у которого есть сын, совершающий детские и незрелые поступки, и всё же он забавляется им из любви, потому что понимает и рассчитывает, что когда тот вырастет и придёт к разуму, чтобы познать Творца, он будет служить Господу своим разумом. И из малости уже видна зрелость, которая будет потом, и потому он любит его. Так и когда человек служит Господу: ведь весь разум и Мохин проистекают из жизненности Святого, благословен Он, Который изливает человеку разум и жизненность для служения Ему. И хотя человек в малости разума, у Него, как бы так можно выразиться, есть от этого наслаждение, ибо Он помнит, что когда тот придёт к зрелости разума, всё вернётся к Господу и всё обратится к добру. И это называется «дитя забав» (елед шаашуим), ибо даже от детства у Него забавы, «ибо всякий раз, как Я говорю о нём, Я всё больше вспоминаю его» — что из этого потом придёт к зрелости разума. Получается, все будние дни проистекают из жизненности Творца, но через сокращения и малость, облачённые в покровы. Однако в Шабат проистекает великая жизненность без ограничения и сокращения вовсе, и это называется Мохин (Разумы), потому что они — мохин (препятствуют, удерживают), избави Боже, — подобно притче: когда отец стоит возле сына и наблюдает за ним, чтобы тот не делал глупостей, — он не делает. Но когда скрывает лицо своё, сын остаётся в детских поступках. Так, как бы так можно выразиться, когда изливает Мохин — это Его жизненность — Он приближается к человеку и удерживает его от поступков малости. И также Мохин называются от слова «махья» (стирание), ибо когда приходят Мохин и жизненность, тогда все примеси и нечистоты отталкиваются, от слова «стёр Я, как облако, грехи твои» — подобно притче, когда отец гневается на сына за детские поступки и гонит его от себя, а потом, когда жалеет его, проявляется милосердие и отталкивает гнев, и всё, что тот сделал, не вспоминается и не взыскивается, как будто и не было. Так, как бы так можно выразиться, когда Святой, благословен Он, усиливает милосердие и даёт изобилие Своей жизненности, тогда все суды аннулируются и стираются с человека. И получается, когда все примеси отторгнуты, Мохин пребывают без всякого сокращения и ограничения, а в просторе. И об этом сказали: «Всякий, кто совершает три трапезы, спасается от трёх бедствий» и т.д. И не сказали «всякий, кто ест», а суть в том, что три трапезы — это три Мохин, изливающиеся к человеку, каждый в своё время и в свою трапезу, — это главное. А третья трапеза — это Яаков. И у каждого человека есть изобилие в Шабат, но нужно, чтобы он смог «совершить» — чтобы они укоренились в нём и он удержал их. И вот «всякий, кто совершает три трапезы, спасается» и т.д. Суть в том, что когда человек говорит слова Торы и молитвы и хочет прилепиться к Господу, приходят чуждые мысли и смущают его, и мысль его отвлекается на другое — это называется судом Геинома по-настоящему. И если человек крепится в этом и отталкивает их, у него всё ещё есть страдание от того, что не может приблизить и связать мысль с речью — это называется родовыми муками. Подобно притче: когда женщина хочет родить ребёнка, и конечно у неё будет великое наслаждение после родов, но прежде чем она придёт к наслаждению, у неё есть страдания и родовые муки. Так и здесь: нужно совершить рождение — это речение, которое выйдет в действие, но есть муки и схватки, препятствующие. И это называется «хевлей Машиах» (муки Машиаха), ибо «сиах» — это речение, от выражения «речь уст наших», а «Машиах» — это мысль, совершающая это для того, чтобы говорить, поэтому называется «сиах» (речь). Но есть муки Машиаха, как сказано. И даже когда человек очень укрепится и освободится от мук Машиаха, у него ещё великая война — нужно сражаться со змеем в великой битве, как сказано в святом Зоаре: стрелой, луком, копьём и мечом — это пять вещей, о которых сказано (Шмуэль I 17:40): «И взял Давид пять гладких камней из ручья» — он взял из верхнего ручья, который есть изобилие, и всё через буквы. И получается, когда он утверждает три Мохин внутри себя, он спасается от трёх упомянутых вещей, как разъяснено. И вот «всякий, кто наслаждает Шабат, получает удел без границ». «Удел» (нахала) — это Мохин, подобно тому как отец наследует сыну мудрость, и тогда Мохин — без ограничений вовсе. И вот «шагают в него малым шагом, трапезничают, чтобы благословить три раза» — то есть когда шагают малым шагом вверх от ступени малости и приходят к зрелости, тогда трапезничают, чтобы благословить три раза — это три трапезы, как сказано.