Group None

И вот аспект всего нашего служения — в аспекте раба, ибо есть у Израиля два аспекта: то как сыновья, то как рабы. А в Шабат — это аспект сына, ищущего в сокровищницах отца, как сказали мудрецы, что все согласны, что в Шабат была дана Тора Израилю, то есть Даат — тайна Торы — раскрывается в Шабат, и тогда он говорит с Даат. И известно, что Тора называется «добро», как сказали мудрецы: «Добрый дар есть у Меня в сокровищнице Моей» — это аспект Даат, тайна Торы, данная в Шабат. Поэтому «иди и уведомь их», чтобы они постарались ввести Даат в себя. Поэтому сказали мудрецы: «Соблюдающий Шабат по закону его, даже если служил идолам, как поколение Эноша, — прощают ему, ибо сказано: 'Соблюдающий Шабат от осквернения его' — не читай 'мехалело' (от осквернения), а читай 'махуль ло' (прощено ему)». Причина в том, что понятие Даат — «в Даат комнаты наполнятся» — что он понимает своим Даат, что нет ничего кроме Него, как бы так можно выразиться, и Он, благословенно Имя Его, «полна вся земля славы Его, и нет места, свободного от Него», и он не отклоняется и не отступает от прилепления, ибо всегда пред Господом путь его. А отступающий, упаси Боже, от Господа и обращающийся к другим богам, тем самым удаляет в своём Даат Имя, благословен Он, оттуда, и это называется «халяль» (пустота), ибо место пусто и лишено Его жизненности, наполняющей все миры. И вот «соблюдающий Шабат мехалело» — чтобы не быть в аспекте пустоты, упаси Боже, но чтобы Имя Его оживляло и наполняло всё — тогда прощают ему, ибо то, что он искривил, уже исправил, обратив. Поэтому сказано: «Только субботы Мои соблюдайте, ибо знак она». Раши объяснил: «знак великий», ибо в Шабат он приходит к великим буквам, в зрелости Даат. И это заключение: «чтобы знать, что Я Господь» и т.д. И слышал я от учителя моего (Баал Шем Това), благословенна память его: «Всякий, кто устанавливает место для молитвы своей, — Бог Авраама в помощь ему». Суть в том, что говорящий без Даат и молящийся — его буквы не прилеплены к корню, а остаются в нижнем мире, который есть мир сфер (гальгалим), ибо все небосводы входят в понятие мира сфер. И когда буквы прилепляются к небосводам, а небосвод вращается постоянно, то и буквы вращаются и кружатся с ними. Однако тот, кто прилепляет буквы к Творцу, Который выше миров, — это называется «устанавливает место для молитвы», ибо тогда она будет закреплена на месте Его, благословенно Имя Его, и тогда «Бог Авраама в помощь ему». Получается, Шабат — это Имя Святого, благословен Он, Имя, совершенное со всех сторон, тогда раскрывается Даат, как разъяснено выше, и прилепляются к Обладателю воли, благословенно Имя Его, Который выше миров. Всё же всё наше служение в будни — это в аспекте работы Мишкана, а в Шабат — это тайна возведения Мишкана. Суть в том, что и в будни всё наше служение — являть Шхину Его, благословенно Имя Его, и это называется Мишкан (обитание), что Святой, благословен Он, обитает в Израиле, как написано (Ирмеяу 7:4): «Храм Господень они». Только в будни это в аспекте работы и труда — строят Мишкан, а в Шабат — аспект Даат, тогда возводится вся работа в аспекте возведения, как написано (Шмот 40:18): «И поставил Моше Мишкан» — возведение через Моше, тайну Даат. И в будни — это аспект воспитания (хинух), когда воспитывается в служении, по слову (Мишлей 22:6): «Воспитывай юношу по пути его», а в Шабат — аспект дней наполнения (милуим), ибо «в Даат комнаты наполнятся», как разъяснено выше. Однако невозможно прийти к аспекту Шабата иначе как через управление будней сначала, ибо тот, кто потрудился в канун Шабата, и т.д. Поэтому работа будней называется воспитанием, и по мере воспитания в будни так он удостоится аспекта Шабата — каждый человек по мере своего служения. Поэтому сказали: «Всякий, кто соблюдает Шабат по закону его» — то есть по поступи его во все будние дни, много ли, мало ли. И вот что имели в виду мудрецы, когда тот спросил Рава Идита: «А Моше сказано 'взойди к Господу' — 'взойди ко Мне' следовало бы сказать!» Ответил ему: «Это Метатрон, чьё имя как имя Господина его, ибо написано: 'Имя Моё в нём'». «Если так, поклонимся ему!» Ответил: «Написано: 'Не перечь ему'». «Если так, 'не простит грехов ваших' — зачем это?» Ответил: «Вера наша такова, что даже посланника мы не принимаем, ибо написано: 'Если лик Твой не идёт'» и т.д. Суть в том, как мы сказали, что управление будней — через раба-наставника, это Метатрон, только он в сокрытии. Поэтому сказано: «Имя Моё в нём» — то есть скрыто и спрятано, путём сокрытия. И желающий взойти по пути в Бейт-Эль должен сначала взойти через управление будней, и по поступи его в будни так он прилепится в Шабат — Именем Святого, благословен Он, к Обладателю воли, благословенно Имя Его, Самому. И вот сказал учитель мой Баал Шем Тов, да будет душа его в сокровищницах высших: «Молитва бедного, когда он томится и пред Господом изливает речь свою» (Теилим 102:1). Это по притче: царь в день радости провозгласил, что всякий, кому нужно что-то от царя, — что бы ему ни недоставало — будет дано ему из сокровищниц царя. Собрались и пришли все — один просит необходимое, другой просит дары, драгоценные камни и тому подобное. Всем приказал через посланников дать из сокровищниц царя. И вот один человек, мудрый и бедный, не просил ничего, кроме одного — чтобы позволили ему разговаривать каждый день с самим царём, и через это у него не будет недостатка ни в чём, ибо разве чего-то не хватает в доме царя? Однако те люди получали через посланника, а у посланника царя есть свой предел полномочий, и он не может добавить. Но у самого царя нет конца его сокровищам, и всё в его руках. Так и человек, служащий в этом аспекте — вся его просьба и желание лишь в том, чтобы ему позволили говорить с Царём, — тогда «всё добро господина его в руках его». И вот «молитва бедного» — то есть молитва, которая бедна, ибо он не просит ничего, — и она обволакивает все молитвы. И объясняет — он молится, чтобы «пред Господом изливал речь свою» — говорить с Самим Царём — вот вся его цель. И получается, что он прилеплён к Обладателю воли, благословенно Имя Его, как разъяснено выше. Однако воспитание — через аспект будней, называемый работой Мишкана и воспитанием. И вот что ответил: что не сказано «взойди ко Мне», ибо сначала нужно через управление будней, тайна Метатрона, чьё Имя скрыто в нём, и невозможно сразу взойти на ступень свободного, но сначала нужно быть в аспекте раба. И спросил: «Если так, поклонимся ему?» — то есть: если так, служение будет всегда в этом аспекте? Ответил: «Написано: 'Не перечь ему' (аль тамер бо)». Мы уже писали несколько раз: «И те, и те — слова Бога живого», ибо «речение Господа чисто» — всё состоит из сочетаний. Поэтому праведник отменяет указы, переворачивая буквы и составляя другое сочетание, и это через Даат, где буквы возвышаются и объединяются — тайна Торы, называемой «речение Господа чисто», — и может менять одно сочетание на другое. Все речения и буквы, когда возвышаются к Даат, могут быть изменены и заменены. Но когда не возвышаются туда, невозможно заменить и изменить их. Вот что сказал: «Написано: 'Аль тамер бо' (не меняй в нём)» — то есть в нижнем аспекте невозможно заменить, изменить и исправить буквы и составить их. Поэтому служение неполно, а лишь воспитание для того, что будет после. И спросил: «Если так, 'не простит грехов ваших' — зачем?» — то есть: раз невозможно изменить и заменить буквы в том аспекте, это и есть «не простит грехов», ибо без этого как простить грехи и как исправить? Ответил: «Вера наша» — то есть Писание раскрыло нам, как прилепиться к Нему, благословенно Имя Его, к Самому Обладателю воли, а не через посланника, ибо у посланника есть предел, и он не может изменить свои полномочия — ни добавить, ни убавить. Но у Самого Царя — разве чего-то не хватает Ему? И кто скажет Ему: «Что Ты делаешь?» — как разъяснено выше: «Молитва бедного, когда он томится и пред Господом изливает речь свою» — чтобы ему позволили говорить с Царём, а не чтобы просить недостающее, ибо это дадут через посланника. Но тот, чья вся цель — говорить с Царём, — прилеплён к Самому Царю, и тогда, даже если служил идолам, как поколение Эноша, прощают ему, как сказано выше. А без этого «не простит грехов ваших». И указал нам, что хотя человек поднимется от аспекта раба к аспекту сына — аспекту Даат, — пусть не направляет цель свою к тому, чего ему недостаёт, ибо это будет дано через посланника, а в том аспекте «не простит грехов ваших». Но если он прилепится к Обладателю воли и всё желание своё направит туда, тогда, даже если служил идолам, как поколение Эноша, прощают ему. Это «вера наша — даже посланника мы не принимаем» — то есть посланника мы не желаем принять, а лишь быть прилепленными к Обладателю воли и говорить с Самим Царём, и тогда буквы прилеплены к Нему и Святой, благословен Он, обитает в буквах, и само собой наполняется всякое благо во всех мирах, без конца и предела. Но через посланника — есть предел и конец. И вот «соблюдающий Шабат мехалело» — как разъяснено выше, нет места пустого, а всё наполнено славой Его, благословенно Имя Его. И вот Писание указало нам два наставления праведных путей. Первое — чтобы наше служение не было всегда в аспекте раба, ибо написано «аль тамер бо» — там невозможно изменить и заменить буквы для исправления. И второй аспект — даже если служение будет в аспекте сына, пусть будет лишь для прилепления к Самому Царю, Который «полна вся земля славы Его», и тогда «простит грехи ваши», ибо он исправил то, что испортил, как разъяснено выше. И разъяснено, что аспект будней — это путь, тропа и воспитание для аспекта Шабата. Поэтому написано: «Шесть дней работай и делай всю работу свою, а день седьмой — Шабат» и т.д. То есть вся работа твоя в будни пусть будет для того, чтобы в день седьмой был Шабат, ибо это воспитание для Шабата, как разъяснено. И вот «и делай всю работу свою», ибо работа будней называется «мелаха» (работа) по сравнению с Шабатом, называемым «акама» (возведение). И пойми.