Me'or Einayim / Group None

Group None

None · Группа None

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

והנה כמו שהוא בטובת הבורא ב״ה הכללית שהוא בריאת העולמות שהוצרך להיות מקודם צמצום מצד הגבורה והדין לטעם הנזכר כך הוא תמיד בהווה ובפרטות אפילו בכל אדם כי קודם שחפץ השם יתברך להופיע עליו בחסדו הגדול ולהטיב לו צריך להיות מקודם צמצום ודין מצד הגבורה שזהו גם כן טובה לאדם ההוא באופן שעל ידי זה יוכל אחר כך לקבל טובת החסד כי בלעדי הדין והצמצום שבא לו מקודם לא היה יכול לקבל אור בהירת החסד שיבוא לו אחר כך מגודל הבהירות כאמור למעלה בכללות בריאת העולמות. ועל כן אמרו רז״ל חייב אדם לברך על הרעה כשם שמברך על הטובה בשמחה כך יברך ברכה הרעה בשמחה כי באמת הכל הוא טובה אפילו הרע ההוא גם כן לטובה יחשב כי מצד הצמצום הוא שמצמצם מדת החסד שחפץ הבורא להיטיב לו אחר כך מטבילו עד שיעור שיוכל אחר כך לקבלו וכפי הטובה הגדולה שבדעת הבורא ב״ה להביא עליו כך צריך להיות הצמצום גדול מקודם כי אם היה הטובה גדולה יהי הצמצום שמקודם שנראה לו לרעה גם כן גדול וכשמאמין בזה בודאי יברך על הרעה בשמחה כמו שמברך על הטובה כי זהו התחלת הטובה ובזה מכליל גבורות בחסדים והבן. ונעשה יחו״ד הוי״ה אלקי״ם שם מלא ומי שיש לו דעת ומשכיל על דרכיו ימצא הטובה שיבא לו אחר כך ואם אינו מוצא בודאי היה הדינים ההם לכפר עונותיו ולהביאו לחיי העולם הבא וכמאמר רז״ל יסורין ממרקין עונותיו של אדם ובודאי אין לך טובה גדולה מזו כי יפה שעה אחת של קורת רוח בעולם הבא מכל חיי העולם הזה עם כל תענוגיו וגם אין לך טובה גדולה ממה שעל ידי הדינים ההם נתקרב אחר כך בלבבו אל השם יתברך ומתיירא יותר ממנו כנודע והחכם עיניו בראשו להבין ולהשכיל בדרכיו בזה. ועל כן מצינו בגמרא במעשה דחוני המעגל שהוצרך העולם למטר ועג עוגה ועמד בתוכה ואמר בניך שמו פניהם עלי שאני כבן בית לפניך יהי רצון שתרחם על בניך כו׳ התחילו לירד בזעף אמר לא כך שאלתי אלא גשמי רצון ברכה ונדבה והתחיל לירד בנחת ולמה לא התחיל המקום להורידן בנחת מתחלה מאחר שהיה חפץ הבורא ברוך הוא לעשות רצון צדיק אף הוא לטעם האמור כי קודם ביאת שום טובה לעולם צריך צמצום הבא מצד הגבורה בכדי שיוכלו לקבל אחר כך הטובה ועל ידי זה נעשה יחוד אחד חסדים וגבורות לכוונה אחת רק טובה כאמור למעלה:
English translation not yet available
И подобно тому, как это действует в общей благости Творца, благословен Он, — то есть в сотворении миров, которому должно было предшествовать сокращение со стороны Могущества (Гвура) и Суда по упомянутой причине, — так же это происходит постоянно, в настоящем, и в частности — даже с каждым отдельным человеком. Ибо прежде чем Всевышний пожелает осиять его великой Милостью и облагодетельствовать его, необходимо прежде сокращение и Суд со стороны Могущества, что тоже есть благо для этого человека, — таким образом, благодаря этому он сможет затем воспринять благо Милости. Ибо без Суда и сокращения, приходящих ему прежде, он не смог бы воспринять яркий свет Милости, который придёт к нему потом, — из-за чрезмерной яркости, как сказано выше в общих чертах о сотворении миров.

Поэтому сказали мудрецы наши, благословенна их память: «Обязан человек благословлять на беду так же, как благословляет на благо» — с радостью, так же пусть благословляет и при бедствии — с радостью. Ибо в действительности всё есть благо. Даже то зло тоже засчитывается как благо, ибо со стороны сокращения оно сокращает меру Милости, которую Творец желает излить на него потом, уменьшая до той меры, которую он сможет затем воспринять. И соразмерно великому благу, которое в замысле Творца, благословен Он, обрушить на него, — таким же должно быть и великое сокращение прежде. Ибо если благо велико, то и сокращение, предшествующее ему, которое кажется человеку бедой, тоже велико. И когда он верит в это — несомненно, он будет благословлять на беду с радостью, как благословляет на благо, ибо это — начало блага. И этим он включает Могущества (Гвурот) в Милости (Хасадим). И пойми.

И совершается единение (йихуд) — АВАЯ Элоким, полное Имя. И тот, у кого есть разумение (даат), кто вдумывается в свои пути, — обнаружит благо, которое придёт к нему потом. А если не обнаруживает — несомненно, те суды были для того, чтобы искупить его грехи и привести его к жизни мира грядущего. Как сказали мудрецы: «Страдания очищают грехи человека». И, безусловно, нет блага большего, чем это, ибо «один час духовного блаженства в мире грядущем лучше всей жизни мира сего со всеми его удовольствиями». И также нет блага большего, чем то, что благодаря тем судам он затем приближается сердцем ко Всевышнему и больше трепещет перед Ним, как известно. И мудрый — «глаза его в голове его», чтобы понимать и вдумываться в пути свои.

Поэтому находим в Гемаре историю с Хони аМеагелем: когда мир нуждался в дожде, он начертил круг, встал внутри него и сказал: «Дети Твои обратили лица ко мне, ибо я как домочадец пред Тобою. Да будет воля Твоя, чтобы Ты смилостивился над сынами Твоими» и т.д. Начал дождь падать со злостью. Сказал он: «Не такого я просил, а дождя благоволения, благословения и щедрости». И начал дождь падать мягко. Но почему Всевышний не начал ниспосылать его мягко с самого начала, ибо Творец, благословен Он, желал исполнить волю праведника? Тоже по упомянутой причине: ибо прежде прихода любого блага в мир необходимо сокращение, приходящее со стороны Могущества, чтобы затем могли воспринять благо. И благодаря этому совершается единое единение (йихуд) — Милости и Могущества с единой целью, которая есть лишь благо, как сказано выше.

Contents