ולזה כיון בעל ההגדה שאומרים בפסח וירד מצרימה אנוס על פי הדבור מלמד שלא ירד יעקב להשתקע במצרים אלא לגור שם שהכוונה היא כאמור למעלה כי כל עיקר כוונת השם יתברך בגלות מצרים הוא להעלות ניצוצי הקדושה שהיו שם יותר מבשאר העמים כנודע ולתיקון המדות כי כל עוד שלא נתקן זה לא היה אפשר להיות קבלת התורה שהיא דבר ה׳ כמו שאמר הכתוב (שמות כ׳, א׳) וידבר אלהים את כל הדברים האלה במעמד הר סיני וזהו וירד מצרימה אנוס על פי הדבור כאמור לתקן תיקון הנ״ל בכדי שיבואו ישראל לבחינת מדריגת דבור שהוא קבלת התורה כנודע אצלנו במקום אחר שעיקר נתינת התורה היתה תיקון הדבור שלא ירד יעקב אבינו ע״ה להשתקע כאמור להיות שם ח״ו עמהם בירידתו אלא לגור שם יראה גדולה מבורא ב״ה לבל יכשל כמותן ויאשם ח״ו אלא לתקן המדות בהתחברותו עם אותן אנשים שהן בסוף המדריגה ועל כן אמר אברהם אל לוט כי אנשים אחים אנחנו ובאמת לא היה אלא בן אחיו אך כוונתו היה על שהיה לוט שטוף בזימה וכמעשה דבנותיו כמו שאמרו רז״ל כל הלהוט אחר עריות מאכילין אותו מבשרו ואצלו היה אהבה נפולה מעולם האהבה שהוא מדתו של אברהם בגדר גדול וקדוש אלקי ועל ידי שאהבת לוט הנפולה אף היא יצאה מעיקר אחד עם אהבת אברהם ועל ידי זה רצה להעלותו ולהאחות ולהדבק עמו לעלות לשרשו:
И на это намекает автор Агады, которую произносят в Песах: «И спустился в Египет — принуждённый [Божественным] речением. Это учит, что не спустился Яаков поселиться в Египте, а лишь пожить (лагур) там». Смысл — как сказано выше: ибо вся суть замысла Всевышнего в египетском изгнании — возвысить искры святости, которых там было больше, чем у прочих народов, как известно, и для исправления качеств. Ибо пока это не было исправлено, невозможно было принятие Торы, которая есть Слово Господне, как сказано: «И говорил Бог все слова эти» (Шмот 20:1) — при стоянии у горы Синай.
И это «и спустился в Египет, принуждённый речением» — как сказано: исправить упомянутое исправление, дабы пришёл Израиль к ступени «речения» (дибур), то есть к принятию Торы, как известно у нас из другого места, что суть дарования Торы была исправлением речи.
«Не спустился Яаков отец наш, мир ему, поселиться» — как сказано: быть с ними, не дай Бог, в своём нисхождении — «а лишь пожить (лагур) там» — с великим трепетом (йира) перед Творцом, благословен Он, дабы не споткнуться, подобно им, и не провиниться, не дай Бог, — но исправить качества через присоединение к тем людям, что на самой нижней ступени.
Поэтому Авраам сказал Лоту: «Ибо мужи-братья мы» (Берешит 13:8). Хотя в действительности тот был лишь сыном его брата. Но смысл его слов — что Лот был погряз в разврате, как видно из истории с его дочерями, и как сказали мудрецы: «Всякий, кто похотлив к запретным связям, — кормят его от плоти его». А у него (Лота) была падшая любовь из мира Любви — а это мера Авраама — в великой и святой Божественной ограде. И поскольку падшая любовь Лота тоже исходила из одного корня с любовью Авраама — поэтому он хотел возвысить его, соединиться и прилепиться к нему, чтобы подняться к его корню.