Group None

Точно так же каждый еврей должен исполнить заповедь духовного обрезания наряду с телесным — обрезание крайней плоти сердца от клипот, покрывающих святую жизненную силу, обитающую в сердце каждого, кто именуется именем Израиля, — дабы не относилось к нему: «Ибо все народы необрезаны, а весь дом Израилев — с необрезанным сердцем» (Ирмия 9:25). Ибо известно, что сердце — это завет-Тора, как написано: «Начертай их на скрижали сердца твоего» (Мишлей 7:3).

И подобно тому, как в Торе есть два пути — добро и зло, как известно (что есть клипот, покрывающие внутреннее), — и нужно снять и сломать клипот, обнажить и раскрыть внутреннее, суть Торы, называемую Заветом, как сказано: «Если бы не Завет Мой» и т.д. — что несомненно имеется в виду внутренняя суть Торы, — так и человеку необходимо раскрытие внутреннего, то есть святости Его, благословенно Имя Его, обитающей в сердце человека, дабы не увлекло его зло — крайняя плоть сердца — за дурными качествами и дурными любовями, Избави Боже, ибо от неё приходят любовь к удовольствиям и дурные качества. И исполнить сказанное: «И обрежьте крайнюю плоть сердца вашего» (Дварим 10:16) — смысл таков: «и обрежьте эт» — «эт» в значении «вместе с», то есть вместе с обрезанием тела обрежьте также сердце ваше. И это «и обрежьте эт» — то есть вместе с телесной крайней плотью — также сердце ваше, крайнюю плоть сердца, дабы не назывался именем «необрезанный сердцем».

И всё это — через укрепление качеств внутри себя для служения Творцу, и возвышение всех падших качеств из состояния «Египта» к их корню наверху, как сказано, и чтобы ни одно качество не вышло за пределы святости — только для Господа одного. Как сказал царь Давид, мир ему: «Твои, Господи, величие, и могущество, и великолепие» и т.д. (Диврей а-Ямим I 29:11) — смысл «Твои, Господи» — все качества принадлежат Тебе одному, как известно.

Ибо есть семь качеств, перечисленных в этом стихе, и пять из них называются собственно «качествами» (мидот): любовь, трепет, великолепие, победа и благодарение — которое есть «Год-Й-а» (благодарить Имя Его великое). А два остальных — Йесод и Малхут — не называются «качествами». Ибо аспект Йесод — это то, что в стихе называется «коль» (всё), как написано: «Ибо всё — на небесах и на земле» (там же), и Таргум Онкелос переводит: «что связывает небо и землю». Ибо оно объединяет все качества, соединяет и связывает все качества с действием, которое есть Малхут — аспект деяния, как сказано: «Твоё, Господи, Царство» (там же). Поэтому деяние называется «Малхут» (Царство) — ибо пока деяние не завершено и качества не вышли в практическое действие, это не называется совершенной полнотой.

И поскольку через качества и деяние, при связывании и объединении качеств посредством Завета — аспекта Йесод, их объединяющего, — это называется Малхут по причине совершенства: что дело завершилось в полноте и добре, без недостатка ни в одном качестве, вовне, не дай Бог. Ибо «шалом» (мир-полнота) не отсутствует в доме Царя — Малхут восполняет деяние.

И всё это — через аспект Завета, который есть аспект Праведника (Цадик), — связывание всех добрых качеств от вершин небес до земли, чтобы привести их к деянию, как Таргум Онкелос переводит: «связывает небо и землю». И как написано в Тикуним: «Да будет свод (ракиа)» — переверни «ракиа» и найдёшь «основу и фундамент (икар ве-йесода) Колесницы».

И разъясняет стих: «И возносящийся над всем — к главе» (Диврей а-Ямим I 29:11) — ибо когда «Твои, Господи» все качества? Когда он возносится со всеми падшими качествами, чтобы поднять всё наверх.

И пока крайняя плоть покрывает Завет — пока не исправлены и не очищены качества, — невозможно прийти ни к какому достойному и угодному качеству перед Творцом, благословен Он, ибо он называется «необрезанным сердцем». И также в Торе, называемой Заветом, — когда он учит её, будучи «необрезанным сердцем», ему тоже не раскрывается внутреннее, ибо там крайняя плоть тоже покрывает Завет — это клипот Торы. И он не может через Тору, называемую Заветом, которую он учит в то время, прийти к исполнению надлежащего действия — аспекту деяния, называемому Малхут, как сказано выше.

Как известно: каково его [состояние] внутри — таково и раскрытие Торы для него. И потому, когда он обрезает плоть крайнюю свою — крайнюю плоть сердца — и связывает себя со всеми качествами наверху, чтобы привести их к деянию, чтобы внести все добрые качества в действие и чтобы ни одно из них не вышло наружу, — тогда Тора, называемая Заветом, тоже обрезается, и отсекаются клипот, и раскрывается Тора — её внутренняя суть. И он получает духовное наслаждение от этой Торы, и она помогает ему и ведёт его путём, которым идти, и приводит его всё больше к правильному действию — деянию. И объединяются все качества через Завет в аспекте деяния.

И пока он будет постоянно пребывать на этой ступени — он будет набираться силы и духовного наслаждения, чувствовать его в своём служении и удостоится стать Колесницей (Меркавой) для Творца, благословен Он. И придёт к ступени, что не будет делать ничего, кроме того, к чему направляет его Творец, благословен Он, пребывающий на нём, как написано в святом Зоаре: «Конь подчинён всаднику, а не всадник подчинён коню». Ибо подобно тому, как всадник направляет коня уздой и поводьями куда пожелает, — так Тора, при раскрытии Завета, направляет его к намерению Всадника, Который есть Творец, благословен Он, пребывающий на нём. И Тора становится для него как поводья в руке Всадника. И удостаивается дарования Торы в подарок свыше, как разъяснено выше.

И всё это — через обрезание крайней плоти сердца. Благодаря этому оберегается также и телесный завет от осквернения тем, что противно воле Его, благословенного, и от следования за своим вожделением, не дай Бог, даже в дозволенном, как сказано выше. Ибо через Завет он включает все качества [в единство]. И так же, не дай Бог, наоборот: когда крайняя плоть сердца покрывает Завет и у него все качества дурны — тогда дурные качества включаются в крайнюю плоть Завета, пока почти всё его вожделение — лишь в осквернении Завета. И он погружён в это вожделение настолько, что почти не совершает никакого [доброго] деяния и служит лишь этому вожделению во всех своих делах, как известно. И оскверняет телесный Завет действием, не дай Бог, и падает до ступени коня, погрязшего в похоти, как сказано: «И излияние коней — излияние их» (Йехезкель 23:20), — из-за того, что удалился от него Всадник, ибо он не в состоянии быть Колесницей для Творца, благословен Он, Который вёл бы его поводьями — то есть Торой, — которая совсем не раскрыла ему свою внутреннюю суть, чтобы направляться ею, как сказано выше. Поэтому святой Зоар употребил выражение «не всадник подчинён коню». И пойми.