ולכן על ידי שהוליד אברהם אבינו עליו השלום את יצחק בנו אחר שציווהו יתברך על מצות מילה ומל את עצמו נאמר (בראשית כ״א, י״ב) כי ביצחק יקרא לך זרע שהוא נקרא בשם זרע מה שאין כן ישמעאל שנולד קודם מצות מילה טרם שמל את עצמו שאינו נקרא בשם זרע ואף שקיים את אברהם אבינו ע״ה את כל התורה כולה והכיר את בוראו בן שלש שנים מכל מקום מאחר שלא נשלם כריתת הערלה על ידי עובדא והבן. ולא רצה לקיים המצוה בעצמו כל זמן שלא נצטווה מפי הגבורה אף שקיים כל המצוות מאחר שהברית נקרא כל שכולל כל המדות כמבואר היה צריך לעשותו בשלימות הגמור להיות מצווה ועושה כי גדול המצווה וכו׳ ואם היה מל את עצמו בלי ציווי לא היה שלימות גמור ולא היה אפשר לעשות עוד פעם אחרת אחר הציווי בהשלימות האמור:
Поэтому, поскольку Авраам отец наш, мир ему, родил Ицхака, своего сына, после того как Всевышний повелел ему заповедь обрезания и он обрезал себя, — сказано: «Ибо в Ицхаке наречётся тебе семя» (Берешит 21:12), что он называется именем «семя». В отличие от Ишмаэля, который родился до заповеди обрезания, прежде чем тот обрезал себя, — он не называется именем «семя».
И хотя Авраам отец наш, мир ему, исполнял всю Тору целиком и познал своего Творца в три года, — тем не менее, поскольку не было завершено отсечение крайней плоти через действие — пойми. И он не хотел исполнять эту заповедь самостоятельно, пока не был повелён свыше, хотя исполнял все [прочие] заповеди. Ибо поскольку Завет называется «коль» (всё) и включает в себя все качества, как разъяснено, — необходимо было совершить это в совершенной полноте, будучи «повелённым и исполняющим», ибо «велик повелённый [и исполняющий]» и т.д. А если бы он обрезал себя без повеления — это не было бы совершенной полнотой, и невозможно было бы совершить ещё раз после повеления в упомянутом совершенстве.