לך לך פירש רש״י להנאתך ולטובתך. הנה אמרו רז״ל פסוק האמנם אלם צדק תדברון ג׳ מה יעשה אדם בעולם הזה ישים עצמו כאלם יכול אף בדברי תורה תלמוד לומר צדק תדברון דנודע מה שכתוב (תהלים נ״א, י״ז) אדני שפתי תפתח כי הבורא ב״ה מלא כל הארץ כבודו לית אתר פנוי מיניה אך שכבודו הוא לשון לבושיה כנודע שהוא יתברך מלובש בכל דבר ובחינה זו נקרא שכינה ששוכן בכל דבר והוא השם אדנ״י ברוך הוא וברוך שמו ונקרא גם כן עולם הדיבור כי בדבר ה׳ שמים נעשו ובאורייתא ברא קודשא בריך הוא עלמא דהיינו בעשרים ושתים אותיות התורה עולם הדיבור נבראו כל הנבראים ואיתא בספר יצירה קבען בפה האדם וזהו אדני שפתי תפתח ולכן אמרו רז״ל ששקול לשון הרע כנגד עבודה זרה וכו׳ כי כשמדבר לשון הרע אינו מאמין שדיבורו הוא עולם הדבור מדת אדנות וזהו אשר אמרו ללשונינו נגביר שפתינו אתנו מי אדון לנו כמבואר אצלנו במקום אחר וזהו ישים עצמו כאלם פירוש עצמיותו דהיינו שלא ידבר שום דיבור רק כשיאמין שמחמת עצמו הוא אלם רק שדבורו הוא עולם הדבור מדת אדנ״י כנ״ל ואמר יכול אף בדברי תורה לא ילמוד רק כשמאמין כנ״ל תלמוד לאמר צדק תדברון מצוה ללמוד אף שלא לשמה וזהו שאמרו רז״ל השח שיחה בטילה עובר בעשה שנאמר ודברת בם ולא בדברים בטלים ולכאורה איך אפשר שלא ידבר שום דבור רק דברי תורה כנשמע מלשון ודברת בם כו׳ אך הפירוש הוא כך ודברת בם רצה לומר כל מה שתדבר תאמין שאתה מדבר עם התורה שדבורה הוא עולם הדבור כ״ב אותיות התורה כנ״ל וכשמדבר בהנהגת העולם אל יחוש כי באוייתא ברא קודשא בריך הוא עלמא ובאורייתא מתנהג עלמא שכל העולמות מתנהגים על ידי כ״ב אותיות התורה עולם הדבור רק שיאמין זה כנ״ל אבל כשמדבר לא לשום הנהגת העולם זהו נקרא דברים בטילים:
Go yourself (Gen. 12:1): Rashi explained, “For your pleasure and your benefit.” Now, our Sages of Blessed Memory said, regarding the verse, Do you indeed, who are mute, speak righteousness? (Psalm 58:2): “How should a person act in this world? Let him make himself as a mute. Could this even apply to words of Torah? The verse teaches, speak righteousness” (Hullin 89a). For it is known that it is written, Lord, open my lips (Psalm 51:17), because the Blessed Creator, the whole earth is full of [God’s] glory (Isaiah 6:3), no place is void of [God]; but [God’s] glory connotes cloaking as is known, that Blessed [God] is cloaked in each thing. And this aspect is called Shekhinah because it dwells [shokhein] in each thing; and that is the Blessed Name Lord. And it is also called the world of speech since By the word of YHVH the heavens were made (Psalm 33:6) and “the Holy Blessed One created the world through Torah” (Zohar 1:5a), meaning through the twenty-two letters of the Torah – the world of speech – all the creations were created. And it is stated in Sefer Yetzirah, “They were set in the human mouth” (Sefer Yetzirah [Luria ver.] 2.3), and that is the meaning of Lord, open my lips. And therefore our Sages of Blessed Memory said that “Evil speech is equivalent to idolatry” etc. (Arakhin 15b), for a person who speaks evil speech does not believe that his words are the world of speech, the charateristic of Lordship. And that is [the meaning of the verse], With our tongue we will prevail, our lips are with us; who is master over us? (Psalm 12:5), as we have explained elsewhere. And that is [the meaning of the Talmud’s statement], “Make himself as a mute,” meaning his essence. That is, he should not speak any speech unless he believes that of his own account he is mute, and his only speech is the world of speech, the characteristic of “Lord” as we have explained. And they ask: “Could this even apply to words of Torah,” that a person should not learn unless he believes as we have explained? “The verse teaches, speak righteousness,” it is a mitzvah to learn even if it is not for its own sake. And that is [the meaning of] what our Sages of Blessed Memory said, “Someone who converses meaningless conversation transgresses a positive commandment, as it says, you shall speak of them (Deut. 6:7) and not of meaningless things” (Yoma 19b). And it would seem, how could it be possible that a person should speak no speech other than words of Torah as is implied by the language of you shall speak of them etc.? But the explanation is this: you shall speak of them means to say that whatever you speak, you should believe that you speak with the Torah, whose speech is the world of speech, the twenty-two letters of the Torah as we have explained. And when you speak through world-guiding, do not worry, for the Holy Blessed One created the world through Torah and guides the world through Torah; all the world are led by the twenty-two letters of Torah, the world of speech, but only if you believe this as we have explained. But if you speak not for the sake of world-guiding, that is called “meaningless things.”
«Лех леха» (уйди себе) — Раши объясняет: «к удовольствию твоему и ко благу твоему».
Вот, сказали мудрецы, благословенна их память, на стих: «Воистину ли немотствуя, праведность говорите?» (Теилим 58:2) — что должен делать человек в этом мире? Пусть поставит себя как немого. Может быть, и в словах Торы [молчать]? Поэтому сказано: «Праведность говорите».
Известно написанное: «Господи, уста мои открой» (Теилим 51:17). Ибо Творец, благословен Он, — «вся земля полна славы Его» (Йешаяу 6:3), нет места, свободного от Него. Но Его «слава» — это язык «одеяния», как известно: Он, благословенный, облачён в каждую вещь. И этот аспект называется Шхина — обитающая в каждой вещи. И это Имя Адона-й, благословен Он и благословенно Имя Его. И называется также «миром речи» (олам а-дибур), ибо «словом Господним небеса созданы» (Теилим 33:6), и «Торой сотворил Святой, благословен Он, мир» — то есть двадцатью двумя буквами Торы, миром речи, были сотворены все творения. И сказано в «Сефер Йецира»: «Установил их в устах человека».
И это «Господи, уста мои открой». Поэтому сказали мудрецы, что злоречие (лашон а-ра) равноценно идолопоклонству и т.д. Ибо когда человек говорит злоречие, он не верит, что его речь — это мир Речи, мера Господства (Адонут). И это: «Которые сказали: язык наш возвеличим, уста наши с нами — кто нам господин (адон)?» (Теилим 12:5), как разъяснено у нас в другом месте.
И это «пусть поставит себя как немого» — своё «я» (ацмиют), то есть пусть не говорит никакого слова иначе как веря, что сам по себе он — нем, и лишь речь его — это мир Речи, мера Адона-й, как сказано выше. И сказано: «Может быть, и в словах Торы [не будет учить]?» — только когда верит как сказано. Поэтому сказано: «Праведность говорите» — заповедь учить [Тору] даже не ради неё самой (шело лишма).
И это то, что сказали мудрецы: «Ведущий праздную беседу нарушает повелительную заповедь, ибо сказано: „И говори о них" (Дварим 6:7) — а не о пустых вещах». На первый взгляд, как возможно не произнести ни одного слова, кроме слов Торы, как следует из выражения «и говори о них»? Но смысл таков: «И говори о них (бам)» — значит: всё, что ты говоришь, верь, что ты говоришь с Торой, что речь её — это мир Речи, 22 буквы Торы, как сказано. И когда говорит об управлении миром — пусть не беспокоится, ибо «Торой сотворил Святой, благословен Он, мир, и Торой управляется мир» — все миры управляются 22 буквами Торы, миром Речи. Только пусть верит в это, как сказано. Но когда говорит не ради какого-либо управления миром — это называется «пустые слова».