אך נודע כי מצות ציצית היא שקולה נגד כל המצוות כי על ידה זוכה תמיד בבוראו יתברך על ידי הסתכלותו על ארבע כנפות שבכל צד שיסתכל יזכור אלהותו שמלא כל הארץ כבודו וכמו שאמר הכתוב (במדבר ט״ו, ל״ט) וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה׳ ובודאי שכן הוא מסגולת הציצית להזכיר האדם שיש בורא אין סוף שמלא כל הארץ כבודו בארבע רוחות העולם ולית אתר פנוי מיניה כיון שכתב כן בפירוש בתורה והזוכה יבין בפנימיות הדבר שכן הוא ומאחר שעל ידי המצוה הזאת בא לו ההזכרה כאמור על ידי זה יבוא לבחינת התשובה באופן שיבוא לבחינת כסא הכבוד שיהיה מרכבה אליו יתברך כמו שאמרו גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד כי ציצית הוא לשון מציץ מן החרכים לשון הסתכלות והבן כי ההסתכלות מביא לידי תשובה להשיב אור אין סוף עליו ולכן גם כן יקרא נתן דצוציתא על שם שאחזוהו בציצית ראשו והעלוהו לתשובה כי הכוונה על ישי הסתכלות היתה האחיזה לבוא למדריגת תשובה וכן גבי אותו ששלח ארבע מאות זוז להזונה ועל ידי ציצית חזר בתשובה עד שאמרו אותן מצעות שהציעה לו באיסור כו׳ כי נודע שכל אהבה רעה שמתעוררת באדם צריך להביאה אל הטוב שיתחיל לאהוב בהתעוררות האהבה את הבורא יתברך שמו ויוצא בשאר המדות ועל ידי זה נעשה הרע כסא אל הטוב וזהו לשון מצעות שהוא גם כן בחינת כסא שעל ידי אהבה שהיה השראת הרע עליו על ידי אהבה זו חזר בו ואחז בזה בבורא יתברך שמו ואהב אותו עד שפירש מן הרע וזהו מצעות שהציעה באיסור הציעה בהיתר והבן וכל זה הוא על ידי בחינת ציצית כאמור לעיל:
Однако известно, что заповедь цицит равноценна всем заповедям. Ибо благодаря ей человек постоянно помнит своего Творца, благословен Он, через вглядывание в четыре края [одежды]: в какую бы сторону он ни посмотрел — вспомнит о Его Божественности, что «вся земля полна славы Его». Как сказано в Писании: «И будете смотреть на него и вспомните все заповеди Господни» (Бемидбар 15:39). И несомненно, таково свойство цицит — напоминать человеку, что есть Творец бесконечный, «вся земля полна славы Его», в четырёх сторонах света, и нет места свободного от Него, ибо так написано явно в Торе. И удостоившийся поймёт внутреннюю суть этого.
И поскольку через эту заповедь приходит к нему памятование, как сказано, — благодаря этому он придёт к аспекту тшувы (раскаяния), так что придёт к аспекту Престола Славы — станет Колесницей для Него, благословенного, как сказали: «Велика тшува, ибо достигает до Престола Славы».
Ибо «цицит» — от языка «мециц мин а-хараким» (выглядывает из щелей, Шир а-Ширим 2:9), язык вглядывания. И пойми: ибо вглядывание приводит к тшуве — возвратить свет Бесконечного (Эйн Соф) на себя.
Поэтому также назван «Натан де-Цуцита» (Натан с цицит) — по причине того, что схватили его за цицит головы его и возвысили к тшуве. Ибо смысл в том, что через вглядывание (ацуцит = цицит) произошло «хватание» — прийти к ступени тшувы.
И так же в истории с тем, кто послал четыреста зуз блуднице, и через цицит вернулся к тшуве — пока не сказали: «Те ложа, что расстилала ему запрещённым [способом]» и т.д. Ибо известно, что всякую дурную любовь, пробуждающуюся в человеке, нужно привести к добру — начать любить в том пробуждении любви Творца, благословенно Имя Его, — и так с прочими качествами.
И благодаря этому зло становится Престолом для добра. И это язык «мицаот» (ложа) — ибо это тоже аспект Престола (кисе): через любовь, в которой обитало зло на нём, — через ту самую любовь он вернулся и ухватился за Творца, благословенно Имя Его, и полюбил Его, пока не отделился от зла. И это «ложа, которые расстилала запрещённым — расстелила дозволенным». И пойми. И всё это — через аспект цицит, как сказано выше.