Group None

И на основании этого объясним стихи из Ошеа (Ошеа 14:2-3): «Вернись, Израиль, до Господа, Бога твоего, ибо споткнулся ты в грехе своём. Возьмите с собой слова и вернитесь» и далее, «и возьми благо» и далее. И толковали мудрецы наши, благословенна их память: «Велика тшува, ибо достигает Престола Славы». Смысл этих стихов таков, как объяснено выше: человек из Израиля, ослабивший руки свои от слов Торы, которая есть корень его души и является средством привести его к ступени быть обителью для Творца, благословен Он, чтобы называться «Господь Бог его». Ибо пока он не стал обителью для Него, благословен Он, Творец, благословен Он, называется «Господь», но, так сказать, не «Бог его» — ибо не сжимает Себя внутри него по-настоящему. Но через то, что возвращается к Торе — корню привязанности его души — приходит к ступени, когда называется «Господь Бог его» по-настоящему, что становится Богом его, сжимающим Себя внутри него. И это «Вернись, Израиль» — к Торе, которая является средством, и через это придёшь к ступени, когда будет называться «Господь Бог твой» по-настоящему. И это также смысл сказанного в Талмуде: «Велика тшува, ибо достигает Престола Славы» — то есть через величие ступени тшувы достигнет ступени, когда станет аспектом Престола Славы и обителью для Творца, благословен Он, что Он, благословен Он, и Его высшие качества пребудут внутри него по-настоящему. И тогда несомненно будут в нём качества в действии по-настоящему, без какой-либо внешности, и будет сострадать ближнему своему, совершая качество цдаки как подобает, как сказано выше. И тогда несомненно всё его имущество и достояние будут иметь устойчивость, что сохранятся при нём, как сказано: «Соль денег — недостаток» (то есть раздача цдаки). В отличие от того, когда ещё не пришёл к этой ступени и не исполнял заповедь цдаки как подобает ему, и его имущество было без соли, и потому не сохранялось. И это «ибо споткнулся ты в грехе твоём» — ведь известно, что сказали мудрецы наши, благословенна их память, на стих (Дварим 11:6): «и всё сущее, что у ног их» — это имущество человека, которое ставит его на ноги. И потому сказал: «Вернись, Израиль, до Господа» — чтобы стать аспектом Престола для Него, благословен Он, и обрести качества в совершенстве Творца, благословен Он. Ибо прежде, до того как совершил тшуву, «споткнулся ты в грехе твоём» — то есть спотыкание ног, что является иносказанием потери имущества человека. И всё это из-за того, что не было в тебе качеств в действии и в совершенстве, и как подобало делать — не делал, и было имущество твоё без соли, и потому пропало. Выходит, что не осуществился замысел твой, когда скупился на исполнение заповеди раздачи цдаки, чтобы осталось себе, а наоборот — произошло обратное: именно из-за этого пропало, потому что испортилось без соли. В отличие от того, кто после того, как вернулся быть аспектом Престола для Него, благословен Он, и совершает цдаку с качеством милосердия и милости в совершенстве, и не смотрит на то, чтобы приумножить себе — тогда сохраняется у него. Ибо поистине, кто имеет чувство духовного обоняния и глаза разума, а не глаза плоти, увидит и усмотрит, что деньги тех, кто не даёт цдаку как подобает, воистину воняют, как вещь, которую не засолили и оставили без соли. А после того, как вернулся быть аспектом Престола для Творца, благословен Он, через что удостоился аспекта «Могилы вожделения» (Киврот ха-Таава), как сказано выше — что нет у него никаких внешних вожделений, а лишь доставлять удовольствие Ему, благословен Он. И потому сказано в Писании: «Возьмите с собой слова» — это аспект Изначального Речения, которое есть действующая сила, пребывающая во всех сотворённых и произведённых, что является аспектом Шхины Его, благословен Он, пребывающей в нижних, как объяснено выше, что учит нас стих «познание Господа». Ибо после того, как удостоился стать аспектом Престола для Творца, благословен Он, возьмёт Речения, которые в каждой вещи этого мира, и не будет смотреть на внешнее, а лишь на Речение, пребывающее в том произведённом, чтобы вернуть его к Господу и возвысить к корню его. А также речения, закреплённые в устах его — это тоже аспект Владычества (Аднут), пребывающего в устах совершенного еврея, который произносит слова в прилеплении к Божественности, чтобы вернуть их и связать с Господом.