Group None

«И говорил Моше главам колен» и т.д. «Человек, когда даст обет Господу» и т.д. «Да не нарушит слова своего — всё, что выйдет из уст его, пусть исполнит» (Бемидбар 30:2-3). Предварим тем, что сказали мудрецы о стихе, касающемся назира (Бемидбар 6:11): «И искупит его коэн за то, что согрешил против души (нефеш)» — «против какой же души он согрешил? — Тем, что причинял себе страдание, лишая себя вина». Чтобы понять суть дела: известно, что весь мир и всё, что в нём, — (Теилим 33:6): «Словом Господа небеса сотворены, и дуновением уст Его — всё воинство их». Ибо через Речь (дибур) возникло всё сущее — и малое, и великое, — и Он поддерживает и оживляет их, как сказано (Нехемья 9:6): «И Ты оживляешь всё». И если бы не жизненная сила внутри вещи, она перестала бы существовать. Только они из тех вещей, что упали при разбиении в этот низкий мир, как известно от греха Адама первого. И также в последующих поколениях: множество искр душ, упавших, облечены в вещи этого мира — в виды пищи, питья и тому подобного из видов мира. И нет в этом мире вещи, в которой не было бы святой искры, произошедшей от Речи Святого, благословен Он, оживляющей ту вещь. И она — вкус в той вещи, приятный для нёба, как сказано (Теилим 34:9): «Вкусите и увидите, как благ Господь» — то есть: то, что вы вкушаете и видите, что это хорошо, — это Господь, то есть святая искра в той вещи, облечённая в неё. Как видно воочию: после того как человек съел пищу и жизненная сила осталась в нём, а отходы выводятся наружу без жизненной силы — это вещь испорченная и негодная. Ибо основа питания, которым питается человек и которое прибавляет ему сил, — это святая искра в той пище, то есть добрый вкус, который человек ощущает в пище и питье. И потому в момент, когда человек ест пищу, та искра объединяется с его жизненной силой, и прибавляется в нём сила. И когда он верит полной и совершенной верой, что это — духовная пища, то есть Его Божественность, благословен Он, облечённая там, и обращает свой ум и сердце на внутреннюю суть, и прилепляет себя со всей своей жизненной силой, разумом и с этой силой и жизненностью, прибавившейся в нём через святую искру, вошедшую в него, — к Корню всего, от Которого исходят все жизненные силы, — тогда он приводит также святую искру, которая до сих пор была в разбиении и изгнании, к Нему, благословен Он. И Он чрезвычайно наслаждается от этого, как известно, ибо в этом вся суть нашего служения: приблизить все святые искры из клипот, в которых они пребывают в разбиении, к месту святости — чт��бы было вознесение святости из разбиения. В особенности — что всё его служение и Тора, которую он произносит, происходят благодаря той силе и жизненности, которую он получил от вкуса пищи, то есть святой искры, как сказано. И когда он объединяет свою речь со Святой Речью — происходит вознесение и для той искры, которая тоже есть «слово Господа», как сказано выше, — ибо все они — упавшие буквы, как известно. Потому каждый служащий Господу должен смотреть на внутреннюю суть сказанного, чтобы все его дела были во имя Небес — также в еде и питье: поднимать святые искры из разбиения, которое есть уровень плена и изгнания, к высшей святости — через благословения, которые он произносит, воцаряя Творца, благословенно Имя Его, над той вещью. А также после этого — что он служит Господу той силой, как сказано, и произносит слова, вкладывая в них свои силы, и прилепляет себя к Высшей Речи — происходит вознесение для упавших букв, которые суть упомянутые святые искры. И так же все дела в этом мире: например, торговля и заработок — всё наслаждение, приходящее от этого, — это искры его, принадлежащие ему, облечённые в ту вещь, которая ему выпала, — принадлежащие ему. Как объяснено у нас в другом месте, по нашему толкованию на сказанное: «На твоём месте тебя посадят, и от твоего дадут тебе» — ибо «никто не касается приготовленного для ближнего». Ибо искры, принадлежащие корню его души, не могут подняться иначе как через того человека, к корню души которого они принадлежат, — ибо они суть буквально его душа (нефеш). И это причина того, что каждый должен ехать: один — в одно место, другой — в другое. Ибо таково управление Творца, благословенно Имя Его: Он знает, что части искр, принадлежащие его душе, облечены там — в пище или в каком-то деле. И Творец, благословен Он, устраивает обстоятельства, чтобы тот человек поехал туда: вкладывает в его сердце желание и облекает причину в какую-то нужду поехать туда. А главное намерение — чтобы он ел и пил там, или вёл дела, и через это поднял те искры, — как объяснено у нас в другом месте подробно. Потому каждый должен направить глаза и сердце, чтобы смотреть на это — что есть тайна «на всех путях твоих познавай Его» (Мишлей 3:6), как сказано у нас в другом месте. И когда обратит на это внимание, познает, как Творец, благословен Он, оживляет его Своей Божественностью буквально, как сказано. Как сказано (Дварим 8:3): «Ибо не хлебом одним» и т.д., «но всем, что исходит из уст Господа» и т.д. — то есть уровнем Речи, облечённой в ту вещь и в тот хлеб. Ибо известно, что всякая пища называется именем «хлеб» (лехем), как сказано (Даниэль 5:1): «Сделал большой хлеб (пир)». И если так, тот, кто причиняет страдания своей душе и изнуряет себя, не пользуясь миром, — называется грешником. Подобно тому как есть мнение в Талмуде, что сидящий в посте называется грешником. Ибо это тоже служение Господу — подобно Торе, молитве, тфилин и всем заповедям. Ибо «Торой создал Святой, благословен Он, мир, и Торой управляется мир», и в каждой вещи есть Тора, как известно. И каждый верующий должен верить, что нет ничего вне Его служения, благословен Он, — только это должно быть по Торе: Тора разрешила есть и пить — только чтобы делал это ради Совершающего и не для собственного удовольствия. Лишь путём, описанным выше, — тогда всё называется пламенным служением. И потому называется «грешник» — что он лишает святость вознесения к её корню, облечённому в те виды пищи, от которых он себя удерживает. Хотя у него нет совершенного знания (даат) об этом в полном совершенстве, тем не менее он производит некое действие в этом. Как говорил Баал Шем Тов, да будет благословенна память праведника: даже нееврей, который съел пищу, в которой облечена святая искра, и силою той еды оказал какую-то услугу еврею — происходит некое вознесение для той искры, хотя и не такое, как если бы еврей сам её съел. Приди и увидь, как далеко это простирается! Ибо поистине: если у кого-то нет знания (даат) об этом — ведь и его Тора и молитва тоже таковы, не в полном совершенстве, — и тем не менее он учит и молится, ибо всё равно это называется Торой и молитвой по уровню его разумения. И всё равно это называется служением. Так же и в необходимой еде и питье — это тоже служение. Ибо даже по простому смыслу: он произносит множество благословений и воцаряет Творца, благословен Он, над теми кушаньями — это тоже служение. Только нужно идти от ступени к ступени, подобно тому как нужно идти в молитве от ступени к ступени — идти в разумении всё более от времени к времени. Общий вывод: это одно целое, ибо всё — служение Господу. Только в то время, когда его еда не является пламенным служением, — в то же время его Тора и молитва тоже не являются пламенным служением. И тем не менее они считаются служением для того момента. Так, чтобы шёл на более высокую ступень и с большим знанием, и приучался доставлять наслаждение Творцу, благословен Он, во всех вещах, которые суть сжатие Его Божественности, благословен Он. И пойми. Ибо то, что сказано в Гемаре, что «сидящий в посте называется святым», — тоже истина: оба мнения истинны. Ибо величие ступени поста поистине, в его полном совершенстве, каком нужно для этого, — это очень высокая ступень и великое и полное единение (ихуд), как известно. Это единение Тиферет и Малхут — буквы слова «таанит» (пост): Тиферет-Ани, ибо так называется качество Малхут, как известно, — «у которой нет ничего от себя» (делит ла ми-гарма клум). Тем не менее, поскольку нужны для этого великие «мозги» (мохин гдолим), — «не всякий мозг выдерживает это» — чтобы совершилось полное единение через отрешение от внешнего (итпаштут а-давар ми-хицониют). Потому лучше ему обратить внимание на исполнение «на всех путях твоих познавай Его» — что легче для него. И пойми. И вот: «Против какой же души (нефеш) он согрешил? — Тем, что причинял себе страдание, [лишая себя] вина» — и лишил ту душу (нефеш), облечённую в то вино, возможности приблизиться к святости. И она осталась как бы непосвящённой (холин).