Group None

Чтобы понять это: ведь Творец, благословен Он, знал, что у Израиля нет силы и возможности слышать таким образом — когда вся Тора была заключена в одном речении. Так с какой целью Он произнёс её одним речением? Но истина такова: известно, что Тора была дана в виде «общего и частного» (клаль у-фрат) — общее нуждается в частном, и частное нуждается в общем. Дело в том, что тайна дарования Торы — как сказано в Сефер Йецира: «Установил их в устах» — что свечения двадцати двух букв Торы были установлены в устах человека. Это уровень внутренней и святой Речи от Его святости, благословен Он, — то есть разум и святая жизненная сила от Него, благословен Он. В этом различие между Израилем, «народом близким Ему», и народами мира: хотя у них тоже есть речь, она лишь внешняя речь, как известно. Ибо то, что называется «нефеш хая» (живая душа) — как перевёл Онкелос на стих (Берешит 2:7): «И стал человек душой живой» — «руах мемалела» (дух говорящий) — это главная святая жизненная сила внутри человека, и через неё он прилепляет себя наверх, как известно. Это главное дарования Торы в общем виде (клаль): что общая Речь была установлена в устах человека. И это общее присутствует в каждом из Израиля, даже в неучёном (ам а-арец). Только общее нуждается в раскрытии (пируш): нужно изучать Тору в её деталях. Но если бы вначале не была дана святая общая Речь во внутренней сути — человек не смог бы прийти к полному совершенству и к истинному пониманию Торы. И через пять органов речи (моцаот а-пе) в их внутренней сути он может достичь частного и вести себя во всяком деле — даже в делах этого мира — по Торе. Ибо известно: тайна Речи — это управление миром. Как слово «давар» (вещь/слово) означает также управление, как (Теилим 47:4): «Подчинит (йидбер) народы под нас» — как известно, что это тайна последней ей Четырёхбуквенного Имени, которая есть уровень Адонут (Владычества): «Он — Адон (Владыка) земли» — всё управление миром через это качество. И потому все проявления и управление мира во всех его делах — всё через Речь: например, торговля и всё подобное. Ибо Речь — это то, чем сотворены все творения, как сказано (Теилим 33:6): «Словом Господа небеса сотворены» и т.д. И это уровень пяти органов речи, то есть Тора, как сказано (Мишлей 8:30): «И была при Нём мастером (амон)» — то есть «моца пи Ашем» (исходящее из уст Господа): Он, благословен Он, изливает [Себя] в пять органов речи, и свет Эйн Соф, благословен Он, изливается в буквы и во всё, что сотворено буквами, — то есть все миры и их содержимое. Ибо «Тора и Святой, благословен Он, — одно целое», и «сила действующего — в действии». И в каждой вещи пять органов речи присутствуют скрыто, и Живой Жизней — свет Эйн Соф, благословен Он, — изливается в сокровенности букв, облечённых и скрытых в той вещи. И тем более в Торе — свет Эйн Соф, благословен Он, изливается в буквы. И человек должен не осквернять пять органов речи, установленных в его устах, ибо и в эти пять органов речи изливается свет Эйн Соф — это и есть общее дарование Торы. И пусть хранит уста и язык свой от зла, чтобы не осквернить их лживыми речами, злословием, сплетнями и пустыми словами, — дабы не отделить пять органов речи, установленных в его устах, от Живого Жизней, света Эйн Соф, благословен Он, как сказано. И когда будет хранить уста свои от осквернения, тогда легко будет ему прилепиться — в своём занятии Торой и молитвой — через буквы, установленные в его устах, к свету Эйн Соф, благословен Он, изливающемуся внутри букв, — поскольку он не отделился от Него, благословен Он, и хранил Речь. Как сказано у нас в другом месте на стих (Теилим 58:2): «Действительно ли немотой (элем) праведность (цедек) говорите (тедаберун)?» — «Каково мастерство (уманут) человека в этом мире? Пусть сделает себя как немой. Может быть, и для слов Торы тоже? — Поучает: 'Праведность (цедек) говорите'». Ибо когда еврей верит, что эта Речь, установленная в его устах, есть не что иное, как уровень дарования Торы и уровень Его Шхины, благословен Он, обитающей в нижних через отверстие тела, которое есть Речь в пяти органах, — и что Он, благословен Он, изливает и оживляет ту Речь, что в его устах, и Владычество (Адонут), пребывающее в нём, — Оно говорит. Как сказано (Теилим 51:17): «Адонай (Господи), уста мои открой» — то есть: Адонут (Владычество) откроет мои уста, чтобы они произносили слова жизненной силой, изливаемой от Него, — что есть уровень Адонут, как сказано. Несомненно, если бы он верил в это совершенной верой, он знал бы, что сам по себе он как немой, и Он, благословен Он, как бы произносит эти слова в Торе и молитве. И он не делал бы ничего ради себя вовсе и прилеплял бы себя к Его великому свету, и стремился бы с сильной любовью прилепиться к Изначальной Речи, от которой произошли все речи. И тем более не говорил бы слов, отделяющих от Него, благословен Он, — таких как злословие, сплетни. И даже во всех необходимых делах этого мира — не прерывал бы прилепления к Нему, благословен Он, ибо и там Изначальная Речь сокрыта, раз ею всё сотворено, как сказано. И не было бы речи, отделяющей его, — и речь его не была бы пустой беседой, как известно. И вот: «Каково мастерство человека в этом мире?» — даже во всех делах этого мира пусть сделает себя как немой: сам по себе будет как немой — через свою веру (эмунА), что Речь есть Адонут (Владычество) — Шхина Его, благословен Он, обитающая в пяти его органах речи, как сказано. «Может быть, и для слов Торы тоже?» — то есть: известна тайна «клипа предшествует плоду» — что человек должен идти от ступени к ступени. И поначалу, когда обращает сердце к изучению Его Торы, благословен Он, — даже если ещё нет в нём этой ступени, чтобы учить «лишма» (ради неё), то есть ради Имени — пяти органов речи, которые суть Изначальная Речь, — пусть не скажет: тогда не буду учить вовсе. Но «цедек тедаберун» (праведность говорите!) — ибо «из шело лишма приходит лишма». Ибо всё равно это Тора, и по его разумению в тот момент — таково сжатие Его Божественности ему в тот момент. Только пусть не останется на одной ступени — и позже исправится и его прежнее учение. И пойми. И мы уже объяснили это в другом месте подробно. И потому при каждой заповеди сказано: «И говорил Господь Моше: говори сынам Израиля» — чтобы привлечь Изначальную Речь — уровень ей — к Израилю в общем виде. Ибо всё это — суть дарования Торы: что уровень ей, которая есть буквально Его Имя, благословен Он, и «часть Господа», — нисходит и изливается внутрь сынов Израиля через Речь, исходящую от Изначальной Речи, как известно. Только при условии, что он делает, как сказано: не отделяет, упаси Боже, Речь от Него, благословен Он, но приближает себя со всем, что в мире — где присутствует уровень пяти органов речи, — и со всеми речами наверх, к свету Эйн Соф, благословен Он, — поскольку не отделяет Речь от света Эйн Соф, оживляющего её, как сказано. И тогда во всякой вещи, которую видит, — увидит добро в той вещи и не будет преграды, разделяющей его и добро. Как сказал царь Давид, мир ему (Теилим 16:5): «Ты поддерживаешь долю мою (гораль)» — как истолковали мудрецы: что Он, благословен Он, поддерживает его руку и показывает человеку часть добра. Как сказано (Дварим 30:19): «И выбери жизнь» — ибо через то, что он не отделён от Него, благословен Он, — не прерывал Речь от Него, благословен Он, — и если так, Творец, благословен Он, Который есть свет Эйн Соф, Живой Жизней, изливается в его пять органов речи. И всюду, где он смотрит на творения, — видит добро, сокрытое в них, которое тоже есть свет букв, которыми сотворены творения. И если так, несомненно Он, благословен Он, поддерживает его руку, чтобы выбрал жизнь, — поскольку он рядом с Ним, благословен Он, и прилеплён к Жизни — свету Эйн Соф, благословен Он, — он уже прилеплён к Жизни и несомненно всегда будет выбирать жизнь. Как известно: «Приходящему очиститься — помогают» — ибо святость, пребывающая в нём, к которой он прилепился, — она помогает ему. И несомненно он отвратится от всякого зла, ибо это противоположное для него, раз он при Изначальной Речи и прилеплён к Живому Жизней. И пойми. И потому «приходящему оскверниться — открывают [дорогу]» — ибо само собой: поскольку он пришёл оскверниться, значит, уже отделился от Его света, благословен Он, и его пять органов речи, которые есть чертог света Эйн Соф, благословен Он, — прерваны. Значит, жизнь прервана, и само собой, без помощи, он падает во зло и не видит добра. Как мы объяснили о том купце, который ходил по городкам вблизи Ципори и возглашал: «Кому нужен элексир жизни (сама де-хайей)?» Собрались все и сказали ему... И он сказал им (Теилим 34:13-14): «Кто тот человек, жаждущий жизни, любящий дни, чтобы видеть добро? Береги» и т.д. Его намерение было сообщить им всё сказанное: что главное — хранение Речи, и через хранение Речи исполнится на нём «поддержал десницу мою» — что всегда пойдёт направо в Торе, то есть «и выбери жизнь», как сказано. Ибо известно, что тело называется «город», как сказали мудрецы: «Город маленький» и т.д. — «это тело». А «Ципори» означает присутствие Шхины, как сказано (Мишлей 27:8): «Как птица (ципор), скитающаяся из гнезда» и т.д. И он ходил по городкам — по телам людей, которые близки к Ципори — которые хотят приблизить себя под крылья Шхины. И учил их этому знанию: «Кто тот человек, жаждущий жизни» — чтобы Живой Жизней был утверждён в нём постоянно, — «любящий дни» — то есть качества (мидот): чтобы во всех качествах видел добро, — «береги язык свой от зла» — чтобы хранить Речь, утверждённую в нём, как сказано. И тем самым его Речь будет чертогом для света Эйн Соф, благословен Он, и удостоится быть прилепленным к Живому Жизней и видеть лишь добро во всякой вещи. И все четыре элемента (йесодот), из которых построено его тело, согласятся каждый на его служение, ибо и они тоже корнем своим от Его Имени, благословен Он, — как известно, что это нисхождение четырёх букв Имени Гавайе. А когда Речь не хранится как подобает и повреждена, — усиливается зло в нём и тянет его через четыре элемента к дурным качествам — в состоянии разделения. Как известно: добро — это уровень единства, а зло — уровень разделения. Ибо от стороны огня — вожделеет и воспламеняется к дурным страстям; от стороны элемента воды — любовь к наслаждениям; от стороны элемента воздуха — возвышение и гордость; от стороны элемента земли — леность в Его служении, благословен Он. И если так, когда элементы падают в усилении зла — они не соглашаются на одну вещь, но каждый тянет к тому, с чем другой не согласен. А когда элементы в добре — тем более что свет Эйн Соф, благословен Он, изливается в его пять органов речи — они соглашаются на одну вещь. Каждый [элемент] во время служения Господу: нужно великое воспламенение и духовное наслаждение в Его служении, благословенно Имя Его, — что есть суть единения. И речи, которые суть уровень «руах» (дух), как сказано «руах мемалела» (дух говорящий). И элемент земли — по принципу сказанного: «Всё было из земли и всё возвращается в землю» (Коэлет 3:20), даже солнечный диск — что есть уровень «высшей земли», из которой произошли все творения, что есть уровень нижнего качества [Малхут], как известно — даже солнечный диск произошёл от неё. И если так, и его душа и речь привязываются и возвращаются к уровню той «земли», которая есть уровень ей, как сказано.