Group None

В Мидраш Раба: «И стадо (микне) обильное было у сынов» и т.д. (Бемидбар 32:1). «Три дара дал Свя��о��, благословен Он, в мире: мудрость, силу и богатство. И когда удостоился одно��о — удостоился всех. Удостоился мудрости — удостоился всего. Удостоился силы — удостоился всего. Удостоился богатства — удостоился всего». Чтобы понять суть дела: известно, что «всё содеял Господь р��ди Себя» (Мишлей 16:4) — «всё, что сотворил Святой, благословен Он, — во славу Свою сотворил». Нет ни одного способ�� управления в этом мире, которым Творец, благословен Он, управляет Своими творениями, без того чтобы Он, благословен Он, не наблюдал и не смотрел светом Своего Промысла — непостижимого ни для ��акого твор��ния — что именно это необходимо: управлять именн�� таким образом в тот момент и в том поколении. И так для каждого в отдельности наблюдает Господь, благословен Он: что необходимо для управления тем человеком, дабы он позна�� и постиг Его славу, благословен Он, и Его существование, — не иначе как ��ерез эту вещь. Например, одному — через мудрость, ибо даёт ему п��еимущество мудрости перед другими; другому — через богатство; третьему — через силу. Всё это с одним намерением: что Он, благословен Он, как бы сжимает Себя к человеку по мере того, что определила Его мудрость, благословен Он, — что через ту вещь легче ему приблизиться к Нему и расширить границу святости. И это уровень «вся земля полна славы Его» (Йешаяу 6:3) — ибо земля �� всё, что в ней, во всех вещах и проявлениях, управляемы�� в ней — в одном так, а в другом иначе, — всё это с одним намерением: ради Его славы. Ибо Он знает, что для одного необходимо так — чтобы познал Его славу и величие, а для другого — иначе. Однако в ка��дой вещи есть примесь добра и зла — что есть тайна свободы выбора. И то��, у кого нет знан��я (даат), может через это отдалиться от Него, благословен Он. Как с Т��рой, которая несомненно есть Его слава, благословен Он, и вся суть служения — Тора. И тем не менее с��азали: «Удостоился — стала для него эликсиром жизни; не удостоился — стала для него смертельным ядом», упаси Боже. И если так, тем более не исключено, что через качество, которым Господь, благословен Он, как бы измеряет Себя для него, — он, напротив, отдалится от Него, пока н�� победит ��ло в себе и в той вещи. Ибо вс�� смешано из добра и зла, как объяснено у нас в другом месте подробно. И как истолковали мудрецы ����шны (Брахот 54а): «И возлюби ��оспода» и т.д. «Всем меодэха» (Дварим 6:5) — «бе-холь мида у-мида ше-модед леха эви модэ ло бе-меод меод» (во всякой ме��е, которой Он измеряет тебе, благодари Его чрезвычайно). Ибо известно, что потому качества называются «мидот» (мерами) — что Он, благословен Он, сжимает Себя и измеряет Свою Божественность, благословен Он, как бы, миру в целом или человеку в частности — по его разум�� и природе, известным Ему, благословен Он: что так необходимо и легко для него. И вс��, ч��о приходит к человеку, — всё для его блага, ибо не�� блага большего, чем то, что Он, благословен Он, сжимает Себя к нему через всё, что ему легче всего, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он. И вот: «И возлюби Господа... бе-холь меодэха» — «во всякой мере, которой Он измеряет Себя для тебя, благодари Его (эви модэ ло) чрезвычайно» — ибо несомненно всё для твоего блага, как сказано. И если так, можно прийти к качеству равно��ушия [ко всем��, кроме Бога] (иштавут) через эт�� — что есть великая ступень. Но главное — совершенная вера в полной ист��не в этом. «Бе-холь левавха» (всем сердцем твоим) — «двумя побуждениями: добр��м побуждением и дурным побуждением» (Брахот 54а). Ибо известн��: через отдаление от Него, благословен Он, происходит тайна (Мишлей 30:23): «Раб��ня наследует госпожу свою» — что как бы граница святости подчинена клипот, упаси Боже. Ибо когда человек действует в глубине той вещи, которой Творец, благословен Он, измеряет Ему Себя: ухватывается за зло �� той ��ещи и усиливает зло над добром — из-за силы ��атериальности, которая тоже состоит из добра и зла от материи ��ормирования. И через материальность, которая есть зло, тян��тся ко злу в той вещи, которой Творец, благословен Он, сжал Себя для него. Ибо всё идёт к своему корню и к ��воему виду — и не видит добра в той вещи. Это называется «йецер а-ра» (дурное побуждение). И те�� самым он вызывает также то, что граница святости подчинена клипе, упаси Боже, — что есть суть изг��ания (галут). И в��я суть нашего служени�� и упования — усилить границу святости и подчинить рабыню ��од госпожу — через то, что мы ухватываемся за добро во всякой вещи и усиливаем силу форм�� и души, которая есть Божественная часть внутри еврея. И тогда сила материи, которая есть дурное побуждение, подчиняется — через то, что «все кости мои скажут: ��осподи...» (Теилим 35:10). Ибо при усилении добра в человеке — и материя тоже служит Господу, ибо всё служение Господу должно быть через материю. И всё это через силу души, которая одолевает её, — и происходит полное единство: даже зло смягчается и становится престолом для добра. И так же происходит наверху: и подчиняется раб под руку хозяина. И пойми. И вот: «двумя побуждениями — добрым и дурным побуждением».