Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה השם יתברך אינו מדבר לשון הרע על ישראל כמו שהאב אינו מדבר על בנו נמצא כשהאדם מדבר לשון הרע מראה בעצמו שהוא מכחיש שדבורו הוא מלכות שמים מדת אדנ״י ולכן הוא כעובד עבודה זרה וזהו מאמר דוד המלך ע״ה (תהלים י״ב, ה׳) אשר אמרו ללשונינו נגביר ר״ל שאומרים הרשעים נגביר לשונינו לדבר כי שפתינו אתנו מי אדון לנו ר״ל שהם מכחישים שהאדנות הוא בפיהם אבל צריך להאמין שדבורו הוא מלכות שמים וזהו מאמרם ז״ל ומי מושל בי צדיק ר״ל שהצדיק מושל עמי עם הדבור שלי שהוא מלכות שמים המושלים בכל העולמות וכל הברואים והאיך באים לאמונה זו היינו על ידי עסק התורה דהיינו כשמדבר בדברי תורה ומקשר דבורו באותיות התורה הוא מביא בו מלכות שמים, והנה איתא בערכין פלוגתא חד אמר סיפר אין לו תקנה וחד אמר יעסוק בתורה שנאמר (משלי ט״ו, ד׳) מרפה לשון עץ חיים והנה בודאי לא פליגי שזה כלל בכל התורה אלו ואלו דברי אלהים חיים והנה גם כאן לפי כשעוסק בתורה שלא לשמה בודאי אין לו תקנה אבל כשעוסק לשמה ומקשר דבורו באותיות התורה הוא מביא בו מלכות שמים וזהו מרפא לשון עץ חיים:
So it is that Blessed God does not speak evil about Israel like the father does not speak [evil] about his son; so we find that when a person speaks evil he presents himself as someone who deny that his words are Heavenly Sovereignty, the Attribute of ADONAI-ness, and therefore he is like one who worships idolatry. And this is the statement of King David, peace be upon him, [May the LORD cut off all flattering lips, the tongue that speaks proud things!] Who have said: “Our tongue will we make mighty” (Psalm 12:5), which is to say that the wicked say “Let us make our tongues mighty to speak because our lips are ours, who is a Lord over us?” Which is to say they deny that the ADONAI-ness is in their mouths. But one must have faith that his speech is Heavenly Sovereignty; and this is the statement of [our Sages] of Blessed Memory, “Who rules over me? The tzaddik!” (Babylonian Talmud, Moed Katan 16b), which is to say “The tzaddik rules with me, with My speech, which is Heavenly Sovereignty, ruling over all the Worlds and all the Creations.” And how do we arrive at this faith? It is through engaging in the Torah, meaning when a person speaks words of Torah and connects his speech to the letters of the Torah, through that he brings about Heavenly Sovereignty. So it is that we find a disagreement in [Babylonian Talmud] Arakhin 15b, “One says that a person who told [evil speech] has no remedy, and one said he should engage in Torah as is stated, the Tree of Life heals the tongue (Proverbs 15:4).” And yet they certainly do not disagree, for this is a principle in all of Torah: “These and these are the words of the Living God” (Babylonian Talmud, Eruvin 14a), so too here when a person engages in Torah not for its own sake he has no remedy, but when he engages [in Torah] for its own sake and connects his speech to the letters of the Torah he thereby brings about Heavenly Sovereignty; and this is [the meaning of] the Tree of Life heals the tongue.
И вот Имя, благословен Он, не говорит злоречия об Израиле, подобно тому как отец не говорит дурного о своём сыне. Получается, когда человек говорит злоречие, он показывает самим собой, что отрицает, что его речение — Царство Небесное, качество Адонай. Поэтому он подобен служителю идолов. И вот высказывание царя Давида (Теилим 12:5): «Которые сказали: языком нашим возвеличимся» — то есть нечестивые говорят: возвеличим наш язык для речи, — «ибо уста наши при нас, кто нам господин (адон)?» — то есть они отрицают, что Господство (Адонут) в их устах. Но нужно верить, что речение его — Царство Небесное. И вот высказывание мудрецов: «А кто властвует надо Мною? Праведник» — то есть праведник властвует со Мною, с Моим речением, которое есть Царство Небесное, властвующее во всех мирах и во всех творениях. Как же приходят к этой вере? Через занятие Торой — когда он говорит слова Торы и связывает своё речение с буквами Торы, он вносит в него Царство Небесное. И вот в трактате Арахин есть разногласие: один сказал — у рассказывающего (злоречие) нет исправления; другой сказал — пусть занимается Торой, ибо сказано (Мишлей 15:4): «Исцеление языка — древо жизни». И конечно, они не расходятся, ибо это правило всей Торы — «и те, и те — слова Бога живого». И здесь тоже: если он занимается Торой не ради неё (ло лишма), конечно нет ему исправления. Но когда занимается ради неё (лишма) и связывает своё речение с буквами Торы, он вносит в него Царство Небесное. И вот «исцеление языка — древо жизни».