Group None

«И было по прошествии двух лет» и т.д. (Берешит 41:1). Вот, Тора, которая была дана нам, — суть её в том, что человек есть «часть Бога свыше» (Ийов 31:2), и посредством Торы может человек приблизить себя к Господу. И потому написано (Ирмияу 9:11): «За что погибла земля?» и т.д. — пока не разъяснил Святой, благословен Он, Сам: «За то, что оставили Тору Мою». И семь судов [предшествующих] — хотя служили идолам, — всё время, пока не оставили Тору, посредством «света, что в ней» могли вернуться к добру, и не были наказаны. А когда оставили Тору — были наказаны за вышеупомянутые грехи, ибо не было у них ничего, посредством чего могли бы вернуться к Господу. И написано (Коэлет 9:8): «Во всякое время да будут одежды твои белы, и масло на голове твоей да не оскудеет». Ибо от заповеди образуется одеяние — это «рубашка мудрецов» (халука де-рабанан). А от греха, упаси Боже, образуются грязные одежды. И потому «грех влечёт за собой грех» (Авот 4:2). Ибо Писание удивляется (Ваикра 5:1): «И душа, если согрешит» — ведь подобает святой душе стремиться к служению Господу, а не совершать грех, упаси Боже! Но только «не грешит человек, пока не вошёл в него дух глупости» (Сота 3а). И посредством этого одеяния — грязных одежд — хватается дурное побуждение за одежду его и ведёт его совершить ещё грех. Поэтому о Йосефе-праведнике написано: «И схватила его за одежду его» (Берешит 39:12) — ибо он завивал волосы свои, потому что видел себя ставшим начальником, и [Другая сторона] ухватилась за это одеяние. Но он размышлял над тем, что из-за этого было в её силах схватить его, — «и оставил одежду свою в руке её, и убежал, и вышел наружу», и прилепился к Господу, и снял то одеяние. Ибо «мудрец Торы, согрешивший днём, — не размышляй [о нём дурно]» и т.д. (Брахот 19а), ибо «нет праведника на земле, который делал бы [только] добро» и т.д. (Коэлет 7:20). Но он тотчас размышляет, и раскаивается, и снимает одеяние, чтобы не мог [враг] распространиться в одежде его и повлечь за собой другой грех. И точно так же «заповедь влечёт за собой заповедь» — что образуется «рубашка мудрецов». Потому о Яровоаме — «схватил его за одежду его» и т.д. (Млахим I 11:30), и этим хватает его Господь за другую заповедь. И это «во всякое время да будут одежды твои» — то есть одеяния твои — «белы» — чтобы облекался в прекрасные одеяния заповедей, а не грязные, упаси Боже. «И масло на голове твоей да не оскудеет» — ибо масло указывает на мудрость, ибо «оливковое масло умудряет» (Менахот 85б). И посредством того, что одежды твои будут прекрасны, Господь притянет на тебя мудрость и разумение, как написано: «Ибо Господь даёт мудрость, из уст Его — знание и разумение» (Мишлей 2:6). Ибо хотя человек исполняет заповеди — ведь «пустые в тебе полны заповедей, как гранат» (Брахот 57а), — но они без разумения и понимания, чтобы притянуть на человека мудрость и разумение. Для этого дал нам Господь заповедь зажигания свечи Хануки. Ибо все заповеди, которые нам заповеданы, — когда приходит время каждой заповеди, пробуждается то, что было в первоначальное время заповеди, как встарь. Ибо в праздник Песах вышли из Египта, когда были в 49 вратах нечистоты, и также материально вышли из Египта. И ныне, когда приходит время, каждый человек выходит из своих клипот. И потому уничтожают хамец — он же Другая сторона. И в Шавуот — принятие Торы, чтобы идти в ней весь год, служить Господу. И в Суккот — облака славы окружают его милостью Бога, ибо «милость окружит его» (Теилим 32:10). И в Пурим пробуждается падение Амана — падение нечестивых из народов мира, чтобы мы могли существовать в горьком изгнании. А в Хануку — время приблизить человека к Господу посредством Торы, как встарь, во дни Матитьяу бен Йоханана, первосвященника, когда греки осквернили все масла — все мудрости, — и не осталось кроме одного кувшинчика масла — это Тора, — и осталось лишь совсем немного. И произошло чудо: того, что было лишь немного, на один день, горело восемь дней. Ибо мир построен посредством семи дней, и после завершения семи начинаются ещё семь других дней. И это называется «семь дней строения». А Матитьяу бен Йоханан служил Господу с великим разумением — и это «первосвященник» (коэн гадоль). И притянул своим служением, чтобы светили восемь дней — то есть из мира Бины, чтобы светили восемь свечей. И потому свеча Хануки — выше трёх [ладоней от земли], чтобы не была как «земля плотная» (арца семихта), и ниже десяти, ибо «никогда не спускалась Шхина ниже десяти [ладоней]». Но Господь «помышляет помыслы, чтобы не был отторгнут от Него отторгнутый» (Шмуэль II 14:14) — посредством чуда Господь, как бы сказать, спускается ниже десяти и приближается к человеку, чтобы вернуть его и возвратить к Себе. То есть: масло намекает на мудрость, как сказано, — «и Господь даёт мудрость, из уст Его — знание и разумение», — и обучает человека разумению, как служить Господу, благословен Он, с разумением и пониманием. И всё это — посредством заповеди зажигания свечей Хануки, и как тогда — так и теперь, в каждом поколении, когда приходит время этой заповеди. И конечно, до Матитьяу не было нужды в этой заповеди. Но в его дни осквернили все масла, и не осталось кроме одного кувшинчика — это Тора, — и было мало тех, кто учил с малым разумением. А он был священником, служащим Господу с великим разумением, и притянул, и зажёг восемь свечей, как сказано. И произошло чудо, и было падение греков. Ибо Господь — сокрыт и открыт. И точно так же Тора — открытая и сокрытая. И вот: «Сокрытое — Господу Богу нашему, а открытое — нам и сыновьям нашим» (Дварим 29:28). Ибо есть много чудес, которые Господь совершает сокрыто — «нет никого, кроме Него» (Дварим 4:35), написано. И есть чудеса, открытые нам. И это происходит: посредством изучения нами Торы сокрытым путём — совершается сокрытое чудо, а посредством открытого — совершается открытое чудо. И вот один кувшинчик масла — это Тора, которую учили в дни Хасмонеев, — было мало, ибо учили с малым разумением. А он был первосвященником, служившим Господу с великим разумением, потому произошло великое чудо через него. И сказано в писаниях [Ари], что «Паро» (Фараон) — от выражения «итгалут» (раскрытие). «День рождения Паро» — что родилось раскрытие. И написано (Мишлей 6:9): «Доколе, ленивец, будешь лежать? Когда встанешь от сна своего?» Ибо сон — из-за удаления разума от человека по причине его забот. И человек, хотя исполняет заповеди и учит Тору без разума, — он подобен спящему. И тогда нет силы в его Торе совершить открытое чудо. Но когда учит с разумом и пониманием — может вызвать раскрытие чуда, как сказано.